الطريق إلى التنوير: نماذج ووقائع

دعونا نتحدث عن الطريق إلى التنوير، بما في ذلك النماذج الشائعة له، وكيف أنه متسق إلى حد كبير من نظام روحي إلى آخر، وقليلًا عن طريقي الخاص حتى الآن، والذي يستلزم ما يقرب من عقد من التأمل والتدريس.

لاحظ أنه يمكنك استخدام أي مصطلح تريده للتنوير، من أي نظام روحي: الصحوة، الاتحاد، الله، النعمة، النيرفانا، الجنة، موكشا، الوعي الكوني، وما إلى ذلك.

غالبًا ما تقدم النماذج الشائعة التنوير باعتباره عملية تتضمن مراحل معينة. وسنأخذ في الاعتبار أيضًا المنظور المعاكس، الذي تتبناه العديد من المدارس ذات الوزن الثقيل مثل سوتو زين ودزوقشين، الذي يعتبر قمة التعاليم البوذية.

ولا شك أن المسار الروحي الخاص بالفرد يعكس كلا النموذجين. فعقلك المستنير الفطري هو دائما "إن هذا الشيء موجود بالفعل، وكان موجودًا دائمًا: "عندما تم تنويري، لم أحصل على شيء واحد لم يكن موجودًا بالفعل في داخلي"، كما قال بوذا في سوترا الماس.

ولكن في الواقع، يجب على الناس أن يسلكوا طريقًا، يقتربون أكثر فأكثر، ثم يتعمقون أكثر فأكثر، نحو الاعتراف الواعي بهذه الحقيقة. وأنا أشجعكم على ذلك. تجنب محاولة فهم كيفية كون التنوير عملية وحالة متأصلة فكريًاقد يبدو الأمر متناقضًا، لكن الحقيقتين تدعمان بعضهما البعض. فقط من خلال السير على طريق التنوير يمكنك أن تدرك أنه لم يكن هناك طريق للسير فيه.

نماذج شائعة للطريق إلى التنوير

لنبدأ بنموذجين موثوقين للغاية للطريق إلى التنوير، والذي يُنظَر إليه باعتباره رحلة بها معالم بارزة على طول الطريق. لاحظ أن هناك العديد والعديد من هذه النماذج من أنظمة مختلفة في الشرق والغرب، حديثة وقديمة.

صور رعي الثيران (تمثل وجهة نظر ماهايانا)

إن صور رعي الثيران تشبه النسخة البوذية من رحلة البطل. فهي تصف رحلتنا من الجهل والمعاناة إلى التنوير الدائم وثماره. شكرًا لشينزين يونج على هذا العرض التوضيحي على هذه الصور.

في هذه الصور، ينتقل الصبي من البحث عن شيء ما، إلى العثور على آثار أقدام الثور، إلى لمحة سريعة، إلى الإمساك به، ثم إلى الركوب، ثم إلى ركوب الثور عائداً إلى حيث يعيش. تمثل هذه القصة كلاً من عملية فهم الوعي والتنوير، لأنهما نفس الشيء. بالطبع، كل هذا مجازي. لا نقع في التفسيرات الأسطورية.

سنتناول السبعة الأولى لأنها تصف المسار نفسه. وهناك ثلاثة أخرى تصف شكل التنوير ومظهره وهدفه.

1. البحث عن الثور: لا يظهر الثور في الصورة: يظهر الصبي وهو يبحث حوله عن شيء ما. هذا يمثل حالتنا ضائع في المظاهر، في سامسارافي العقل غير المستنير، "الجميع يبحثون عن شيء ما"، ويفشلون في العثور على أي شيء مُرضٍ بشكل دائم.
   
2. رؤية آثار أقدام الثور: يرى الصبي آثار أقدام الثور على الأرض. يمثل هذا أول لقاء مع الممارسة الروحية، عندما نسمع عن إمكانية التنوير.
   
3. رؤية ذيل الثور: في الصور يرى الصبي مؤخرة الثور وذيله. وهنا نتوصل إلى حدس أو لمحة عابرة عن طبيعة الوعي، وعن ما يكمن وراء هويتنا الذاتية المعتادة.
   
4. اصطياد الثور: يمسك الصبي بالثور، رغم أنه لا يزال يركض جامحًا على حبل، ويحاول الصبي جاهدًا السيطرة عليه. يمثل هذا أول نظرة عميقة لنا إلى اللاذات و"اللاشيء". التنوير الآن في متناول اليد.
   
5. ترويض الثور: الثور يمشي الآن وراء الصبي. هذا هو عندما تتبعك البصيرة ولا تفلت منك.
   
6. ركوب الثور: يركب الصبي الثور ويقوده بهدوء إلى الخلف بينما يعزف على الناي. وكما يقول شينزين يونج، "التنوير يشبه السقوط المستمر من على جرف، والشعور بالراحة التامة مع ذلك. يحملك وحش عظيم وقوي... إنه سقوط، لكنه سقوط إلى الأعلى".
   
7. حمل الثور إلى المنزل: في هذه الصورة، الصبي مستلقٍ في المنزل. الثور رحل. هذا هو التنوير الكامل، أو الراحة النهائية. كل ما تبقى هو من أنت حقًا.

مراحل الدولة (تمثل أيضًا وجهة نظر الماهايانا)

لقد تعلمت هذه المراحل من كين ويلبر، الذي تبناها بدوره من عمل دانييل ب. براون. درس براون على نطاق واسع التقاليد التأملية الرئيسية في جميع أنحاء العالم (بما في ذلك البوذية على سبيل المثال لا الحصر) واستنتج سلسلة من خمس مراحل مشتركة بينهم جميعا.

1. الاستيقاظ الإجمالي: في حالة اليقظة، يتم تحديد هويتنا حصريًا مع الجسد المادي، والعقل المتجول وعواطفنا: "أنا جائع"، "أنا حزين"، "أنا متعب". يستخدم البوذيون مصطلح "عقل القرد"لوصف الثرثرة العقلية الفوضوية من هذا المستوى - نحن تائهون في الماضي والمستقبل، والهموم، والأحلام، والندم، وأنماط التفكير، والألحان الجذابة والحوارات المجنونة. راقب عقلك بعناية. ستجد أن كل ما يهمك هو العالم المادي وكل الدراما التي ينطوي عليها كونك ذاتًا.
   
   
2. دقيق: بعد بعض الخبرة في التأمل، يتوسع شعورنا بالذات من الذات اليقظة إلى الذات الحقيقية. الذات الدقيقة. يهدأ عقل القرد، إفساح المجال لرؤى أعمق، والحدس، والحكمة، واللطف المحبقد تشعر بفترات من الهدوء العقلي العميق، وتشعر بقدر أقل من المعاناة والعذاب، وتشعر بأن الماضي والمستقبل ليسا سوى حلم.
   
   
3. السببية: كلما ازداد تماهينا مع السببية، يضعف ارتباطنا بالجسد والعقل الكلي، وتزداد السمات الدقيقة، مثل الحدس والبصيرة والاتصال والنعيم. ويصبح الهدوء العقلي أكثر ثباتًا، كما نتوقع. السببية هي موطن الأشياء الأكثر دقة التي يمكننا أن نكون على دراية بها:الأصوات والأضواء والأشكال الدقيقة التي تظهر في وعينا.
   
   
4. الشاهد: إن حالة الشاهد هي موطن إدراك الفراغ والعدم: الوعي الخالص الخالي من الملامح والذي يؤسس لكل ما نختبره في الحواس. ليس له لون ولا شكل ولا جوانب ولا حدود ولا وقت ولا داخل ولا خارج. وبدلاً من ذلك، فإنه يشهد بكل هذه الملامح دون عناء. ونظل ثابتين، مبني على هذا الرائي النقي.
   
   
5. غير ثنائي: في حالة اللا ثنائية، لا يوجد إحساس بوجود ناظر منفصل يشهد على الأفكار والعواطف والأحاسيس. ينهار هذا الناظر في تدفق حواسنا. لم نعد على ضفة النهر - نحن في النهر. ندرك أننا لسنا منفصلين عن أي شيء في وعينا. هناك كلا من الحرية الجذرية من مرحلة الشاهد و طعم واحد عدم الانفصال عن أي شيء.

دزوكشن (يمثل وجهة نظر فاجرايانا، أو وجهة النظر التي لا مسار لها)

Dzogchen تعتبر هذه الطريقة قمة البوذية التبتية، وغالبًا ما تعتبر أعظم مجموعة من التعاليم البوذية. إنها مسار مباشر غير مزدوج وموجز يعمل من أعلى إلى أسفل، وينحدر من أعلى إلى أسفل، بدلاً من البناء من الأرض مثل معظم التقاليد البوذية الأخرى.

نظرًا لأنها مدرسة فاجرايانا وجزء من الدورة الثالثة أو الرابعة لعجلة البوذية، فإنها تنظر إلى الطريق إلى التنوير ليس باعتباره يتطور عبر مراحل، بل باعتباره الاعتراف بحضورنا النقي المتأصل وبوذاغالبًا ما يطلق عليه "قمة كل المركبات". إنها الممارسة الشقيقة لـ مامودرا، وهو نهج من أسفل إلى أعلى.

يقول معلمي في دزوكشن، لاما سوريا داس، إن التنوير هو عملية وحالة متأصلة في الوقت نفسه. إنه يتعلق بالانتقال من هنا إلى هنا حقًا وبشكل كامل؛ نحن هناك بينما نصل إلى هناك. نستيقظ من حالة الغيبوبة التي نعيشها في ظل شبكة الوضع الافتراضي وإدراكنا المحدود الأناني. وننتقل من التعلق والنفور والعمى إلى الرؤية الحقيقية.

طريقي نحو التنوير

أجد أن صور رعي الثيران نموذج جيد لمسار التنوير الخاص بي. عندما بدأت التأمل، شعرت بعدم الرضا عن حياتي، ولقد كان هذا لفترة من الوقت. لقد مررت بفترة صعبة قبل فترة وجيزة من بدئي، وكنت دائمًا محاصرًا في أنواع مختلفة من الإدمان، دائمًا أبحث عن شيء ما، دائمًا أبحث عن الشيء التالي، دائمًا أبحث وأرغب دائمًا في المزيد.

بعد فترة وجيزة من تناوله التأمُّلأدركت أنني وجدت شيئًا قويًا وأنني كنت مستعدًا لذلك. شعرت وكأنني أعود إلى الديار، بطريقة ما، حتى وإن لم أكن أدرك عمق ما كنت ألمحه في ذلك الوقت.

وبسرعة كبيرة بدأت أتمكن من إلقاء نظرة خاطفة على طبيعة العقل وعلى ذاتي الحقيقية وكيانى الحقيقي. وفي أول عامين، تلقيت العديد من هذه النظرات الخاطفة، وقد ظلت عالقة في ذهني. بمجرد أن تلقي نظرة أو اثنتين، لا يمكنك أن تنسى.

لقد مررت في الواقع بتجارب عميقة للغاية في وقت مبكر. لم تكن هذه التجارب دائمة، لكنها كانت قوية للغاية، وعندما أعود بالذاكرة إلى الوراء، أجد أن هذه التجارب وجهتني وأظهرت لي الإمكانات التي تؤهلني لهذا العمل.

لقد ذكّروني بأن لا أركز على مكان معين، وألا أعتقد أنني أكملت طريق التنوير. يجب علي أن أستمر وأستمر في الانغماس في التعاليم.

وفي العامين أو الثلاثة أعوام الأخيرة، بدأ كل شيء يستقر. لا أريد أن أقول إنني لا أستطيع العيش بدون التأمل، لأن هذا لا يبدو صحيحًا حقًا. بل يبدو الأمر وكأن الحياة والتأمل متشابكان تمامًا: لا أستطيع أن أعيش أحدهما بدون الآخر.

حتى في الأسبوعين الأخيرين، أشعر وكأنني دخلت حالة جديدة من الوعي. عندما أذكر نفسي لفترة وجيزة للغاية بأن أتخلص من وهم الانفصال والوقوع في فخ جسدي وعقلي، أدرك على الفور من أنا حقًا. ثم أستريح في ذلك، وهو أمر لذيذ للغاية ومُرضٍ للغاية.

لقد أدركت أيضًا أن هذا هو جوهر الطريق إلى التنوير. إنه يتعلق بالاسترخاء في هذا المكان ونسيان البحث عن شيء آخر والرغبة فيه. هذا هو ما نريده حقًا. نريد هذا الشعور العميق بالسلام الداخلي.

وهذا ليس أمرًا سكريًا أو من أدب العصر الجديد، بل هو أمر ملموس للغاية ومتجسد للغاية. إنه إدراك أنه بغض النظر عما يحدث في حياتك، فأنت بالفعل هذا الكائن النقي الذي لا يمكنك الإمساك به أو التمسك به بأي شكل من الأشكال.

لا يمكنك احتواءه. ومع ذلك، فإنه في الوقت نفسه يتغلب تمامًا على أي وهم أو أي شعور بالتمسك أو أي رغبة قد تكون لديك في أي شيء آخر. من خلال الراحة في هذا المكان، أنت تستريح في سلام داخلي ورضا بغض النظر عما يحدث.

وفي غضون الأسبوعين الماضيين، شعرت وكأن ارتباطي بهذا الأمر قد وصل إلى مستوى جديد. وفيما يتعلق برعي الثيران، ربما أكون على وشك ركوب الثور إلى الخلف. وهذا ما أفعله أحيانًا، ولكن بالتأكيد ليس في كل الأوقات.

وأعتقد أن تأملي في دزوكشن كان جزءًا كبيرًا من ذلك. لقد كنت أمارس هذا النوع من التأمل منذ يناير/كانون الثاني من هذا العام، وهو يشير مباشرة إلى من أنت، وإلى هذه المعرفة بأفضل ما يمكن. إنه يشير إليك هناك مباشرة. وكلما مارسته أكثر، كلما تمكنت من الراحة في من أنا حقًا.

ربما تعجبك حلقتي على لماذا التنوير ليس جديا.