Die fünf Ebenen des Seins: Edwards’ Modell

In diesem Artikel stelle ich mein Modell der „5 Ebenen des Seins“ vor und gebe detaillierte Beschreibungen der einzelnen Ebenen sowie Methoden zur Vertiefung des Bewusstseins von den drei Oberflächenebenen des Seins hin zu den beiden Quellebenen.

Dieses Modell und die dazugehörigen Techniken richten sich an ernsthaft Praktizierende auf dem spirituellen Weg. In spiritueller Sprache ausgedrückt: Wir befassen uns mit spirituellen Techniken, die es uns ermöglichen, aus Körper, Verstand, Getrenntsein und Psychologie heraus zu unserer wahrhaftigsten, tiefsten Identität zu erwachen.

Noch besser ist, dass wir diese Techniken anwenden, während wir über ein prägnantes, aber wirkungsvolles Modell für die Struktur unseres eigenen Bewusstseins verfügen: genau jene Substanz, die wir im Rahmen unserer spirituellen Arbeit transformieren.

Es ist ratsam, diesem Modell nicht allzu viel Bedeutung beizumessen. Zum einen gilt: „Alle Modelle sind falsch; manche sind nützlich“ – wie könnten wir unsere eigenen Erfahrungen jemals vollständig in Worte fassen? Wie könnte ich unseren Weg zur Quelle jemals auf eine ordentliche und übersichtliche Systematik beschränken? Glaubt weder mir noch irgendjemand anderem. Meine Worte sind nur Wegweiser, deren einzige Funktion darin besteht, den Weg zu weisen.

Noch wichtiger ist: Ich bin in erster Linie kein Theoretiker, sondern ein Praktiker. Mein Interesse gilt nicht dem Ziel, ein besserer „Sesselphilosoph“ zu werden, sondern der psychologischen, spirituellen und emotionalen Transformation. Ich will keinen größeren Kopf; ich will mir den Kopf abschlagen. Auch wenn dieser Artikel stellenweise sehr technisch und detailliert ist, bleiben die Feinheiten dennoch nur Anhaltspunkte. Letztendlich ist dieses Modell nutzlos, wenn wir es nie nutzen, um die Reise von der Oberfläche zur Quelle anzutreten.

Allerdings basieren diese Stufen auf der Erforschung der großen spirituellen Traditionen, den Stufen der Verwirklichung, die ihre Anhänger durchlaufen, und der Tiefe des Verständnisses, die sie letztendlich erreichen. Wir sollten auf ihre Erkenntnisse vertrauen, während wir selbst an uns arbeiten, und Trost in diesem größeren Zusammenhang finden.

Es ist sehr wahrscheinlich, dass Sie diese Seinszustände in der einen oder anderen Form erleben werden, während Sie Ihren kontemplativen Weg fortsetzen, und das Bewusstsein für das Ziel rückt alles andere in den richtigen Kontext.

Auch dieses Modell stützt sich stark auf die Arbeiten von Ken Wilber und mag daher sehr ähnlich erscheinen. Ich bin jedoch der Meinung, dass ich die Ebenen ausführlicher darlege, konkrete, nachvollziehbare Beispiele nenne und eine direktere Terminologie verwende.

Die 5 Ebenen des Seins: Visuelle Darstellung

Beginnen wir mit einer grafischen Darstellung dieser fünf Seins-Ebenen. Hier findest du die Bezeichnungen der einzelnen Ebenen, was sie umfassen und wie sie sich in unserer Ich-Erfahrung zeigen. Außerdem unterscheide ich zwischen Oberflächen-Ebenen des Seins (die ersten drei) und Quell-Ebenen des Seins (die letzten beiden).

Erläuterung der fünf Ebenen des Seins

Sie beschreiben Ihre unmittelbare Erfahrung

Ich muss ganz klarstellen, dass es sich hierbei nicht um ein philosophisches Modell handelt, das die Ursprünge einer objektiven, von uns getrennten Außenwelt beschreibt, die unserem Blick verborgen bleibt, wie es bei wissenschaftlichen Modellen oft der Fall ist.

Stattdessen beschreibt dieses Modell das Wesen deiner Erfahrung von Moment zu Moment. Es beschreibt DIESES HIER, GENAU JETZT. Es liegt direkt vor deinen Augen und war schon immer da. Es beschreibt alles, was du erlebst, jemals erlebt hast und jemals erleben wirst.

Ich wünschte, meine eigenen Lehrer hätten mir das klar vor Augen geführt, als ich zum ersten Mal mit solchen Modellen in Berührung kam: Das hätte mir viel Zeit und Verwirrung erspart.

Dazu gehört dein Selbstverständnis. Dazu gehört deine Gedankenwelt. Dazu gehört die Welt um dich herum. Dazu gehören sogar alle Orte, Menschen und Dinge – allerdings nicht als abstrakte Einheiten, die irgendwo außerhalb deiner eigenen Erfahrung existieren, sondern als wesentliche Bestandteile der Fülle deiner eigenen Erfahrung.

Darüber hinaus handelt es sich nicht um ein trockenes, abstraktes, lebloses Modell. Es ist ein Modell, das uns dazu einlädt, unsere Wahrnehmung zu verändern, um die Quelle in allem Äußeren zu erkennen. Es ist induktiv. Letztendlich ist es ein Aufruf zu einer spirituellen Transformation. Es ist ein Aufruf, uns darin zu üben, die Quelle zu kosten und zu unserem tiefsten Selbst zurückzukehren, das nur auf den Ebenen des Seins in der Quelle zugänglich ist.

Wenn wir unsere Erfahrung von Moment zu Moment wie einen grenzenlosen Ozean begreifen (und hoffentlich auch wahrnehmen), können wir erkennen, dass es innerhalb dieses Ozeans mehrere Erfahrungsebenen gibt. Ein Teil davon fühlt sich persönlich, dreidimensional, fest, unnachgiebig und mit der Konsensrealität verbunden an.

Man könnte dies als die Oberfläche unseres Bewusstseins bezeichnen. Es ist das „Material“, aus dem wir selbst und das Leben bestehen. Auf dieses Material richtet die Mehrheit der Menschheit die meiste Zeit ihre Aufmerksamkeit. Man könnte sagen, dass die meisten von uns „oberflächenberauscht“ sind: völlig hypnotisiert von den physischen und mentalen Objekten unserer eigenen Erfahrung!

Es ist jedoch möglich, uns darin zu üben, die feinstoffliche Seite unserer physischen und mentalen Welt wahrzunehmen. Je mehr wir uns auf das Feinstoffliche einstimmen, desto tiefer dringen wir hinter die Oberfläche vor.

Schließlich könnten wir es schaffen, uns von der Oberflächenform über die feinstoffliche Form bis hinunter zum leeren Substrat unserer eigenen Erfahrung vorzuarbeiten.

Die fünf Ebenen des Seins bilden eine Kette

Ich habe bereits angedeutet, dass Oberfläche und Quelle, obwohl sie sich ihrem Wesen nach stark unterscheiden, dennoch untrennbar miteinander verbunden sind. Um es noch einmal zu betonen: Alle Phänomene an der Oberfläche haben ihren Ursprung und ihr Ende in der Quelle – von Augenblick zu Augenblick zu Augenblick.

Es gibt keine stabile physische oder mentale Welt, anders als es die Wissenschaft einem glauben machen möchte. Diese Welten entstehen und vergehen ständig. Die Welt ist ein fortwährender Ausfluss (nach außen strömen) und Zufluss (nach innen zurückkehren): Es ist ein Prozess von Quelle-Oberfläche-Quelle, ganz gleich, ob es um dein Selbstgefühl, deine Emotionen, dein Gefühl für lineare Zeit oder das Buch auf dem Tisch geht.

Das Gefühl einer stabilen Außenwelt ist eine Schlussfolgerung, die auf dem physischen Bewusstseinszustand basiert und mit unseren mentalen Projektionen und Konzepten überlagert ist. Kann man davon ausgehen, dass dein bester Freund existiert, auch wenn du ihn nicht sehen kannst? Wahrscheinlich. Aber lässt sich das direkt aus deiner unmittelbaren Erfahrung ableiten? Nein, und dein bester Freund ist in diesem Fall einfach ein mentales Phänomen in deinem eigenen Geist.

Tatsächlich verfügen die meisten spirituellen Traditionen über ausgefeilte Modelle, die den Prozess beschreiben, wie aus der Quelle die Oberfläche entsteht und aus der Oberfläche wieder die Quelle, und deren Ebenen stimmen in etwa mit meinen eigenen überein. Dies wird unter verschiedenen Bezeichnungen wie Involution, Abstufung, Immanenz, Manifestation, Schöpfung, Ausströmung, „Die Große Kette des Seins“ und anderen Begriffen beschrieben.

Allerdings neigen sie dazu, das Modell in einer schwer verständlichen, theologischen Sprache darzustellen und dies in einem historischen kulturellen Kontext zu tun, was bedeutet, dass sie oft den Fehler begehen, die Quelle außerhalb der eigenen Erfahrung zu verorten.

Ibn ‚Arabi (1165–1240) beschrieb die fünf Stufen oder „Präsenzen“ im Prozess, in dem die Quelle zur Oberfläche wird:

1. Absolute Unerkennbarkeit: absolutes Sein, reines Sein, absolute Blindheit, das Unbekannte des Unbekannten (wahres Gesicht/Quelle);
2. Universum der Allmacht: erste Offenbarung, erstes Juwel (das Feinste);
3. Engelhaftes Universum: zweite Enthüllung, zweite Offenbarung (das Feinste);
4. Absolute Beobachtung: alle Formen, die irgendwo existieren (geistig/körperlich);
5. Der vollkommene Mensch: das menschliche Bewusstsein der Quelle und all ihrer Erscheinungsformen (Allheit; der Zusammenbruch dieses gesamten Modells).

Das Christentum beschreibt diese Kette ausdrücklich als „Gott – Seele – Geist – Körper – Materie“. Die Schöpfungsgeschichte im Christentum ist im Wesentlichen analog dazu.

Wir begehen einen schwerwiegenden Fehler, wenn wir glauben, dass die Schöpfungsgeschichte beschreibt, wie die physische Welt entstanden ist – ganz gleich, ob wir davon ausgehen, dass dies vor mehreren Tausend oder mehreren Milliarden Jahren geschah. Nein: Sie beschreibt, wie deine eigene Oberfläche in deiner eigenen Quelle entsteht – in jedem einzelnen Augenblick deines Lebens.

Zunächst einmal gibt es IN JEDEM AUGENBLICK nur die reine, nicht manifestierte Existenz, also Gott. Dann gibt es eine einfache Trennung zwischen ihr und ihren eigenen Objekten, oder zwischen Quelle und Oberfläche („Himmel und Erde“).

Auf jeder neuen Ebene des Seins („Tag“) teilt sich das All (Gott) und schafft gleichzeitig Trennung und Differenzierung, bis die physische Welt entsteht (am „sechsten Tag“) und das Ausströmen nach außen aufhört. Dann bleibt uns nur noch unsere Erfahrung, so wie sie sich uns darstellt. Natürlich geschieht all dies in einem unvorstellbar kurzen Zeitraum und scheint die Zeit zu transzendieren, weshalb wir uns dessen normalerweise nicht bewusst sind.

Wie Plotin in seinen „Enneaden“ sagte: „Das Eine ist vollkommen, weil es nichts sucht, nichts besitzt und nichts benötigt; und da es vollkommen ist, fließt es über, und so bringt sein Überfluss ein Anderes hervor.“

Eine wichtige Konsequenz daraus ist, dass jede „niedrigere“ Form auch als „höhere“ Form existiert, aber nicht umgekehrt. So umfasst beispielsweise die Ebene 2 die Ebene 1; das heißt, jede Form der Ebene 1 existiert auch auf der feinstofflichen Ebene. Sicher, es handelt sich dabei vielleicht nicht streng genommen um mentale Phänomene, aber sie besitzen nicht nur eine physische Form, sondern auch eine feinstoffliche Form.

Eine Pflanze zum Beispiel ist im Grunde ein physisches Objekt, existiert aber auch als feinstoffliches und als höchstfeinstoffliches Objekt. Wenn Ihnen das seltsam erscheint: Durch Achtsamkeitstraining werden Sie verstehen lernen, warum die Welt um Sie herum nicht nur physisch ist, sondern gleichzeitig auch feinstofflich, höchstfeinstofflich und Quelle. Ohne ein solches Training wirst du nur die „niedrigste“ Erscheinungsform eines jeden Phänomens wahrnehmen. Die Welt erscheint dir nur als physisch, deine Gedanken erscheinen dir nur als feinstofflich und so weiter.

Es muss so sein, denn jede Form ist eine Emanation der Quelle und durchläuft alle Ebenen des Seins, bis sie ihre „Heimat“-Ebene erreicht, die sich auf Ebene 3, Ebene 2 oder Ebene 1 befinden kann.

Andererseits sind nicht alle feinstofflichen Phänomene Entsprechungen physischer Phänomene. Gedanken beispielsweise werden niemals zu physischen Objekten: Sie sind von Grund auf feinstoffliche Phänomene. Das heißt, ein Gedanke ist ein feinstoffliches Objekt und ein höchstfeinstoffliches Objekt. Man könnte sicherlich argumentieren, dass Gedanken unser physisches Leben prägen, aber der Gedanke selbst nimmt niemals eine physische Eigenschaft an: Man kann seine Gedanken nicht in die Hand nehmen oder auf sie zeigen.

Wenn ich also von einem „feinstofflichen Phänomen“ spreche, verwende ich damit eine Kurzform. Unsere Vorstellungskraft ist beispielsweise insofern ein feinstoffliches Phänomen, als sie keine physische Existenz hat, sondern nur feinstofflich und höchstfeinstofflich ist. Und wenn wir von Vorstellungskraft sprechen, beziehen wir uns in der Regel auf ihren feinstofflichen Aspekt.

Ebenso beziehen wir uns, wenn wir von der Welt um uns herum sprechen, auf ihre physische Form und nicht auf ihre feinstoffliche oder feinstofflichste Form. Ich werde diese vereinfachte Ausdrucksweise der Einfachheit halber beibehalten, aber denkt immer daran, dass jede Form auch auf den „darüber liegenden“ Ebenen existiert und dass jede Form aus der Quelle hervorgeht.

Das gesamte Sein ist dein Sein

Dieses Modell stellt eine kühne Behauptung auf: dass jedes Sein, wo auch immer es sich befindet, dein eigenes Sein ist und irgendwo in diese fünf Ebenen des Seins fällt. Es gibt kein Sein „da draußen“. Es gibt kein Sein, das vor dir verborgen ist, das ausschließlich anderen gehört oder das in einer anderen Dimension existiert. Es gibt nur dein Sein, genau jetzt, genau hier, genau so, wie es dir erscheint.

Es gibt nur deine eigene physische Welt, deine mentale Welt, deinen Geist, dein wahres Gesicht und das All. Es gibt nichts anderes, und jede Andeutung von etwas anderem ist ebenfalls nur Teil deiner eigenen Erfahrung. Wir können dies als absoluten Solipsismus bezeichnen.

Letztendlich ist JEDE Form, die irgendwo existiert, Teil der Oberflächenebenen unseres eigenen Bewusstseins, wird von unserem wahren Antlitz der reinen Leere transzendiert und von unserer Allheit vollständig umfasst. Wie Ibn ‚Arabi es ausdrückte: „Gott ist, und nichts ist bei Ihm. Und Er ist jetzt, wie Er immer gewesen ist.“

Wie Ramana Maharshi sagte: „Es gibt keine anderen“ – und er meinte dies aus eigener Erfahrung. Das eigene Bewusstsein ist absolut und umfasst jeden (d. h. jeden Körper), alles (jedes Ding) und überall (jeden Ort).

Wenn ich sage, dass alles in der eigenen Ganzheit enthalten ist, dann meine ich das auch wirklich so. Unsere Ganzheit ist so allumfassend, dass sie alle Andeutungen von etwas außerhalb von ihr einschließt. Sie umfasst alle Vorstellungen vom Anderen, jede empfundene Trennung, alle scheinbaren Trennlinien und Grenzen, die nichts anderes sind als unverarbeitete und nicht anerkannte körperliche und geistige Phänomene.

Die 5 Ebenen des Seins: Oberflächliche Ebenen

Die Seinsstufen 1–3 bilden eine eigene Metaebene, die als „Oberfläche“ bezeichnet wird. Der Einfachheit halber verwende ich oft die Begriffe „Oberfläche“ und „Quelle“, wenn es nicht notwendig ist, anzugeben, zu welcher Ebene eine bestimmte Wahrnehmung oder ein bestimmtes Phänomen gehört.

Vereinfacht ausgedrückt können wir die Oberflächenebenen als unser Alltagsbewusstsein betrachten, also jene Wahrnehmungen, auf die die meisten von uns die meiste Zeit Zugriff haben.

Dazu gehören alle „Dinge“, die wir unmittelbar wahrnehmen, einschließlich unseres Geistes, unseres Körpers, der Welt um uns herum, Seheindrücke, Geräusche, Gedanken, Persönlichkeit, Psychologie, Körperlichkeit, Vorstellungskraft, Ideen, Visionen, andere Menschen und so weiter. Alles, was man überhaupt als Ding wahrnehmen kann (im gewöhnlichen Sinne des Wortes „wahrnehmen“), befindet sich irgendwo in den oberflächlichen Ebenen des Seins.

Ebene 1 umfasst die physischsten, (scheinbar) beständigsten, am stärksten getrennten und dichtesten Phänomene, die wir wahrnehmen. Jede Oberflächenebene enthält Phänomene, die wiederum weniger beständig, weniger getrennt, weniger physisch und weniger dicht sind, bis wir das phänomenlose Wahre Gesicht erreichen und schließlich die Allheit, die alle Form in ihre formlose Quelle zurückführt.

Wie ich bereits erwähnt habe, sind wir im Großen und Ganzen „oberflächlich betäubt“, insofern, als unsere Wahrnehmung von oberflächlichen Inhalten dominiert wird und uns nur sehr wenig Raum für die Ebenen des Seins bleibt, die aus der Quelle stammen. Wir verbringen einen Großteil unseres Lebens damit, die oberflächlichen Ebenen unseres eigenen Seins zu nähren, ohne uns ihrer Quelle bewusst zu sein.

Die gute Nachricht ist, dass es einen größeren Zusammenhang gibt, der die Oberfläche umgibt. Tatsächlich ist dies der Ursprung der Ebenen der Oberfläche, die von Moment zu Moment Gestalt annehmen. Das ist die Quelle.

Stufe 1: Körperlich/Grobmotorik

IS: physischer Körper, Welt, Sinne, Selbst und Andere, Körperlichkeit, drei Dimensionen, lineare Zeit

WIRKT solide, starr, beständig, geradlinig, vorhersehbar, unpersönlich

Die physische Ebene unseres Bewusstseins ist der dichteste, physischste, festeste, starrste und scheinbar unpersönlichste Aspekt unserer Wahrnehmung. Sie umfasst die gesamte Sinneswelt und die fünf Sinne, wie sie in der modernen Biologie üblicherweise definiert werden. Dazu gehören alle Seheindrücke, alle Geräusche, alle Tastempfindungen, alle physischen Objekte und alle Menschen.

Liest du dies gerade auf einem Bildschirm? Dieser Bildschirm befindet sich auf der physischen Ebene deines eigenen Seins. Achte darauf, dass er sich zweifellos fest, real, starr, getrennt, objektiv, greifbar, beständig und verlässlich anfühlt. Er scheint der linearen Zeit zu unterliegen. Er scheint im Laufe der Zeit stets präsent zu bleiben.

Verfügt der Bildschirm tatsächlich über diese Eigenschaften? Das ist eine Suggestivfrage. Jedenfalls erscheint uns die physikalische Ebene folgendermaßen: fest, real, greifbar, beständig, linear, konstant. Befindest du dich in einem Raum? Dieser Raum ist ein physikalisches Phänomen. Schau hinaus auf die Straße. Auch das ist ein physikalisches Phänomen.

Genauer gesagt: Die Tatsache, dass diese Objekte physikalische Eigenschaften zu besitzen scheinen, ist die physikalische Ebene eures Bewusstseins.

Man kann jedoch erkennen, dass diese Objekte nicht nur physikalische, oberflächliche Phänomene sind, sondern allesamt Ausstrahlungen der Quelle. Denn jede Form, derer man sich überhaupt bewusst werden kann, ist eine Ausstrahlung der Quelle.

Das heißt, der Bildschirm Ihres Smartphones oder Laptops, wie Sie ihn kennen, existiert zwar ganz sicher auf der physischen Ebene, ist aber letztendlich die Quelle. Das Gleiche gilt für jedes Phänomen auf jeder der Oberflächenebenen des Seins.

Ebene 2: Mental/Subtil

IS-Körpergefühl, Selbstwahrnehmung, Vorstellungskraft, Psychologie, Denken, Geist, mentale Zeit, Emotion, Empfindung, Träume, Visionen

FÜHLT sich persönlich, solide, unnachgiebig, echt an

Ebene 2 wird als mentale/subtile Ebene bezeichnet. Ich verwende den Begriff „mental“, um der Tatsache Rechnung zu tragen, dass viele Phänomene, die streng genommen zur Ebene 2 gehören, in unserer subjektiven Welt angesiedelt sind. Man sollte jedoch stets bedenken, dass alle Objekte der Ebene 1 auch als Objekte der Ebene 2 existieren.

Die mentale/feinstoffliche Ebene liegt einen Schritt jenseits der physischen Ebene unserer Wahrnehmung. Sie ist dicht, aber nicht so dicht, dass sie eine äußere physische Erscheinungsform hätte. Stattdessen weisen sie eine innere Physikalität auf. Lassen Sie uns diesen Begriff näher erläutern.

Wenn man eine Emotion empfindet, fühlt sie sich – auch wenn man sie physisch weder greifen noch auf sie zeigen kann – dennoch sehr real, greifbar, überwältigend, ja sogar schmerzhaft an. Sie kann so stark sein, dass es sich anfühlt, als wäre sie tatsächlich körperlich! Sie wird zwar nie zu einem physischen Objekt, aber sie beansprucht dennoch unsere gesamte Aufmerksamkeit und fühlt sich dicht an. Das ist innere Körperlichkeit, und deshalb ist das Feinstoffliche nur einen Schritt vom Physischen entfernt.

Das Gleiche gilt für Gedanken, einschließlich aller Erinnerungen, Vorstellungen, Pläne, Fantasien und so weiter. Wenn man sich ganz auf den Verstand konzentriert, erscheint alles durchaus real, fast so, als seien die mentalen Phänomene physisch – zumindest solange man sich in ihnen verliert.

Ebenso übt unsere Persönlichkeit eine sehr hypnotisierende Wirkung auf uns aus. Wir glauben tatsächlich, dass wir diese Persönlichkeit sind, dass sie unser Ein und Alles ist. Es fühlt sich so an, als wären wir eine Verschmelzung unserer feinstofflichen Welt, als existierten wir als ein beständiges Objekt, als befänden wir uns auf der einen Seite unseres Kopfes und die Welt auf der anderen. All dies ist die Wirkung der feinstofflichen Ebene unseres Bewusstseins, die innere Körperlichkeit erzeugt.

Diese Ebene umfasst auch spirituelle Visionen von lebensähnlichen Wesen: Einen von Licht durchfluteten Jesus, Maria, Buddha oder Vishnu in der mentalen Welt zu sehen, ist in der Tat eine kraftvolle Erfahrung, die einen zwar auf die Ebenen der Quelle hinweisen mag, aber im Wesentlichen bleibt es eine Erfahrung der Form. Und als ernsthafte spirituelle Praktizierende sollten wir sorgfältig zwischen kraftvollen mentalen Erfahrungen und der leeren Quelle unterscheiden.

Stufe 3: Am subtilsten

Die subtilsten Formen von Körper, Geist, Psyche, Denken, Verstand – alles ist Form

FÜHLT SICH halb real, geisterhaft, unausgeformt, durchscheinend, transparent, porös, fließend an

Ebene 3 ist die feinstofflichste Ebene aller Formen. In Richtung „Oberfläche–Quelle“ beginnt hier die Form zu zerfallen und sich in Leere aufzulösen. Sie verliert weitgehend ihre charakteristischen Merkmale und ihre Substanz. Denke daran: Alle physischen und feinstofflichen Phänomene existieren auch auf der feinstofflichsten Ebene, aber das Gegenteil trifft nicht unbedingt zu.

In der Richtung „Quelle-Oberfläche“ beginnt die Form hier, jene Eigenschaften anzunehmen, die sie auf der mentalen und der physischen Ebene des Seins zeigt. Es ist, wie Wilber es ausdrückt, „der erste Zustand endlicher Manifestation aus dem schöpferischen, unendlichen Abgrund“.

Dies ist der Ursprung des Denkens, der Ursprung der Gefühle, der Ursprung der scheinbar äußeren Welt, der Ursprung aller Objekte. Die ursprüngliche Form all dieser Gestalten liegt hier. Von dieser Ebene aus wird sie dann im weiteren Verlauf „festgeklopft“, bis sie als geistige oder körperliche Gestalt erscheint.

Während die physische und die feinstoffliche Ebene äußerlich bzw. innerlich fest erscheinen, wirkt die feinstofflichste Ebene halbfest, halbreal, transparent, leicht, porös und in Bewegung. Man könnte sie sogar als flüssigkeitsartig beschreiben.

Diese Ebene wird in den Traditionen (zumindest im Hinduismus, Christentum und Buddhismus) oft als Dreifaltigkeit von Kräften beschrieben, die alle Manifestation beherrschen und von denen jede einen archetypischen Namen und ein archetypisches Bild hat. Im Hinduismus beispielsweise haben wir die Schöpfung in Form von Brahma und Saraswati, die Erhaltung in Form von Vishnu und Lakshmi und die Zerstörung in Form von Shiva und Kali.

In mythischen Religionen werden diese archetypischen Hinweise als reale Wesenheiten interpretiert, während Menschen auf höheren Ebenen sie möglicherweise lediglich als Platzhalterbezeichnungen und -bilder für die grundlegenden Kräfte der Schöpfung erkennen.

Die 5 Ebenen des Seins: Quellenebenen

Die Oberfläche ist nicht die einzige Ebene. Die andere umfassende Erfahrungsebene ist die Quelle. Dies ist die Quelle, aus der der Ozean unserer Erfahrungen entspringt und in die er zurückfließt – unzählige Male in jedem Augenblick. Es stellt sich heraus, dass alle Seheindrücke, Geräusche, Berührungen, emotionalen Empfindungen und Gedanken ihren Ursprung und ihr Ende in der Quelle haben. Anders ausgedrückt: Jede mögliche Erfahrung auf den Oberflächenebenen des Bewusstseins hat ihren Ursprung und ihr Ende in der Quelle.

Der grundlegendste und wesentlichste Unterschied zwischen „Surface“ und „Source“ besteht darin, dass „Surface“ Inhalt ist, während „Source“ inhaltslos ist.

Im Gegensatz zum Inhalt unserer Erfahrung gibt es nicht mehrere Quellen: Es gibt nur eine. Hinter jeder einzelnen und allen Erfahrungen steht dieselbe Quelle.

Ist die Quelle auch eine Erfahrung? An dieser Stelle wird es sprachlich knifflig. Meiner Ansicht nach ist die Quelle eine Erfahrung, weil wir sie wahrnehmen können. Zu sagen, die Quelle sei eine Erfahrung, ist jedoch vergleichbar mit der Aussage, Schwarz sei eine Farbe. So wie Schwarz an sich keine Farbe ist, sondern das Fehlen einer Farbe, ist die Quelle keine Erfahrung, sondern das Fehlen einer Erfahrung. Da wir sie jedoch wahrnehmen können, werde ich sie als Erfahrung bezeichnen.

Ich betrachte die Quelle zwar als eine Erfahrung, sehe sie jedoch in ihrem Wesen als grundlegend anders an als den Inhalt unserer Erfahrung, also die Oberfläche unseres Bewusstseins. Die Quelle hat keinen Inhalt. Allerdings erkennen wir erst dann, wenn wir die Bewusstseinsstufe 5 erreichen, dass Oberfläche und Quelle untrennbar miteinander verflochten sind.

Ich bezeichne die Ebenen 4 und 5 als „Quellen“-Ebenen, da beide auf dem Bewusstsein der Quelle beruhen. Das bedeutet nicht, dass es zwei Quellen gibt: Es gibt nur eine. Es bedeutet jedoch, dass es verschiedene Ebenen des Bewusstseins für die Rolle der Quelle gibt. Tatsächlich ist einer der Hauptfaktoren, der eine spirituelle Tradition oder Schule von einer anderen unterscheidet, die Tiefe ihres Verständnisses der Quelle.

Stufe 4: Das wahre Gesicht

IS: Leere, Nichts, reines Sein, leeres Bewusstsein, bloße Achtsamkeit, Licht, Gott

FÜHLT sich leer, klar, offen, befreit, rein, transzendent, ozeantief an

Wie ich bereits sagte: Während die drei Oberflächenebenen die gesamte Form enthalten, d. h. alles, was ihr jemals erlebt habt, enthält das wahre Gesicht unserer unmittelbaren Wahrnehmung absolut nichts. Absolut nichts.

Es ist kein Gedanke. Es ist kein Geräusch. Es ist kein Gefühl. Es ist keine Empfindung. Es ist keine Kombination aus irgendetwas davon.

Ebenso weist sie keine der Eigenschaften auf, die wir mit Form assoziieren, wie beispielsweise Gestalt, Größe, Farbe, Intensität oder Ort.

Stattdessen ist es vollkommen farblos, jenseits jeglicher Vorstellung von Farbe. Es ist formlos, jenseits jeglicher Vorstellung von Form. Es lässt sich unmöglich in eine Grenze einfassen. Es befindet sich an sich nirgendwo.

Stattdessen ist das Wahre Gesicht das Substrat, der Behälter oder der Hintergrund aller möglichen Formen, aller drei Ebenen der Oberflächenwahrnehmung, und umgibt oder umhüllt diese.

Eine Metapher wäre, sich alle Form als Bilder auf dem Wahren Antlitz vorzustellen, das wie eine Leinwand ist. Nur dass es – anders als eine gewöhnliche Leinwand – keine Dimensionen, keine Farbe, keine Form und keine Größe hat. Es ist einfach nur reines Substrat, pure Durchsichtigkeit. Und – noch ein winziger Unterschied – du BIST es.

Noch einmal: Das ist keine Philosophie, und das „Wahre Gesicht“ ist nicht nur ein Konstrukt, das dazu dient, dieses Modell zu konkretisieren.

Wenn du dir des Wahren Gesichts bewusst wirst, erkennst du, dass du genau das schon immer gewesen bist! Dies ist die grundlegende Grundlage deines gesamten Seins. Da es absolut formlos ist (keine Gestalt, keine Größe, keine Farbe, kein Ort), bist DU ES gewesen … seit jeher. Es hat kein Alter. Es hat keine Persönlichkeit. Es hat keinen Körper. Du warst ES, während du all deine Persönlichkeiten, all deine Körper, all deine Altersstufen und all deine Lebenserfahrungen erlebt hast.

Ein anderer Name für das Wahre Gesicht ist der Leere Zeuge. Man kann sagen, dass es alle Formen, die du wahrgenommen hast (und somit alle, die jemals existiert haben), beobachtet hat, ohne jemals selbst diese Form zu sein. Es hat dein gesamtes Leben beobachtet.

Lass es mich anders formulieren: Du als dein Wahres Gesicht hast dein gesamtes Leben miterlebt. Du hast alles beobachtet, wie es sich entfaltete – nicht als distanzierter Beobachter, der von der Erfahrung getrennt ist, sondern als Grundlage von allem. Du bist absolut unbeweglich, jenseits von Bewegung und Stille.

Stufe 5: Allheit

IS – absolutes Bewusstsein, Einheit, das Wesen aller höheren Ebenen, Einheit von Quelle und Oberfläche, die Manifestation Gottes

FÜHLT sich erhaben an, allumfassend, grenzenlos, endlos, panoramisch, Sein, alles ist ich, ozeanisch

Dies ist die Ebene des Einheitsbewusstseins, der absoluten Einheit, der Verschmelzung von Subjekt und Objekt. Anstatt alle Phänomene lediglich zu beobachten, wie es beim „Wahren Antlitz“ der Fall ist, erkennst du, dass alle Phänomene in deinem eigenen Bewusstsein liegen, und du empfindest sie als Teil deiner eigenen Identität. Dies ist ein offenes, panoramisches, allumfassendes Bewusstsein für alles, was ist – als Teil von dir selbst.

Es ist der allgegenwärtige Zustand von dir und deinem Leben, vereint in einem einzigen Tanz. Nichts befindet sich außerhalb von dir. Nichts kann sich überhaupt außerhalb von dir befinden. Jede Andeutung von etwas außerhalb von dir ist deine eigene Andeutung, die fest in deiner eigenen unmittelbaren Wahrnehmung verankert ist.

Auch wenn das vielleicht abwegig klingen mag: Denkt daran, dass die Ebenen der Quelle zwar oft durch die Oberflächenebenen verdeckt und verschleiert werden, aber dennoch stets zugänglich sind. In gewisser Weise entdecken wir die Ebenen der Quelle nicht erst, sondern entdecken sie wieder.

Tatsächlich ist Lachen eine der häufigsten Reaktionen auf eine Erfahrung auf der Ebene der Quelle: Was wie ein ferner Zustand erschien, der nur durch mühsame spirituelle Praxis zu erreichen sei, entpuppt sich als die bloße Beschaffenheit unserer eigenen Erfahrung, von der wir von Anfang an nie getrennt waren.

Aus diesem Grund ist diese Ebene eine Art Zusammenbruch in und durch alle Ebenen der Oberfläche und des Wahren Antlitzes: „Der Boden des Eimers fällt heraus“, „der Himmel verwandelt sich in einen blauen Pfannkuchen und fällt uns auf den Kopf“. Alle Ebenen der Oberfläche sind lediglich Aspekte unserer eigenen allumfassenden direkten Erfahrung, zu der sogar die Abwesenheit von Erfahrung gehört – oder das Wahre Gesicht. Es gibt nur einen Geschmack, eine Textur, keine unterschiedlichen Ebenen davon.

Das wahre Gesicht ist vollkommen transzendent / Das All ist vollkommen immanent

Es gibt einen entscheidenden Punkt, den ich ansprechen möchte: das Wesen des Wahren Gesichts und der Allheit. Dies ist aus verschiedenen Gründen ein äußerst wichtiges Thema.

Meistens verwechseln und vermischen wir Begriffe wie „Nicht-Dualität“, „Gott“, „Quelle“, „Buddha-Geist“, „Christusbewusstsein“ und so weiter. Ich glaube, dass sich ein Großteil dieser Verwirrung auflösen lässt, indem man zwei Ebenen des Quellbewusstseins sorgfältig definiert und aufzeigt, in welcher Beziehung sie zueinander stehen.

Das Wahre Gesicht vermittelt ein Gefühl völliger Transzendenz, völliger „Jenseitsheit“, purer Leere, Offenheit und Klarheit. Es erhebt sich über jeden Verstand, jeden Körper und jede Art von Identität, fast schon auf eine distanzierte Art und Weise.

Dies ist ein Hauptgrund dafür, warum frühe buddhistische Traditionen auf Entsagung, Verleugnung des Lebens und Keuschheit (in ihren verschiedenen Formen) beruhen und warum dies auf dem spirituellen Weg stets eine gewisse Rolle spielt, ganz gleich, welcher Tradition wir angehören. Das Erleben des Wahren Gesichts ist ein Gefühl der Trennung von allen vorherigen Ebenen, einschließlich unserer Identität, unseres Selbstbewusstseins, unserer Psyche, unseres Lebens, unserer Anhaftungen und unserer gesamten Welt als ein Selbst, das in einer Welt lebt.

Im Bewusstsein des „Wahren Gesichts“ sitzt man am Ufer des Flusses des Bewusstseins und beobachtet, wie alles, was an der Oberfläche schwimmt, an einem vorbeizieht: distanziert, ja sogar kalt.

Es handelt sich hierbei jedoch nach wie vor um ein zersplittertes Bewusstsein. Sicher, der Geist des „Beobachters“ kann sich offen, rein und leer anfühlen, doch oft hat man in seinem Bewusstsein einfach nur einen Damm errichtet, mit einem „Beobachter“ auf der einen Seite und dem gesamten Material der Oberfläche auf der anderen. Dieser „Beobachter“ besteht oft aus noch nicht befreitem feinstofflichem/kausalem Material.

Allness ist eine völlig andere Erfahrung. In Allness objektivieren wir sogar das Gefühl, ein Beobachter oder ein Meditierender zu sein. „Der Boden des Eimers bricht“, „der große blaue Pfannkuchen fällt uns über den Kopf“, und zurück bleibt eine reine, offene Umarmung.

Damit einher geht die Erkenntnis, dass die Oberfläche aus der Quelle stammt und zu ihr zurückkehrt, während sie zugleich niemals von ihr getrennt ist. Das Gefühl, Zeuge des Prozesses von Schöpfer und Schöpfung zu sein, löst sich auf, und man ist einfach selbst der Prozess von Schöpfer und Schöpfung.

Der höchste nonduale Zustand oder das „So-Sein“ ist das, was diese Seite gerade in ihrer unmittelbaren „So-Seinheit“ liest, aber es hat diese Seite auch geschrieben. Du, das einzige und einzigartige Du, das einzige und einzigartige Göttliche in jedem einzelnen fühlenden Wesen im gesamten Kosmos, du, dein tiefstes Inneres, als dein eigenes, kerngehendes „Ich Bin“, das du spüren kannst und gerade jetzt spürst, bist der wahre und höchste Urheber dieses Buches und des gesamten Universums, von oben bis unten.

KEN WILBER

Meditation und die fünf Ebenen des Seins

Das Praktizieren des reinen Zeugenbewusstseins führt nicht zwangsläufig zur Auflösung der physischen und feinstofflichen Ebenen. Es bedeutet nicht zwangsläufig, dass man das kausale Bewusstsein schult. Und daher garantiert es auch nicht, dass man sich des Abstiegs des Bewusstseins von der Quelle zur Oberfläche und zurück bewusst ist.

Im Laufe der Arbeit wird man sich der ganzen Tiefe der Erfahrung bewusst – ihrer Quelle und ihrer Oberfläche sowie allem, was dazwischen liegt – und entwickelt schließlich eine Sensibilität für den Geist (Kausal), die Gottheit (wahres Antlitz) und den allmächtigen Gott (Allheit).

Meditation ist ein Prozess, bei dem man sein Bewusstsein von den oberflächlichen Dingen befreit und nach und nach sein wahres Gesicht entdeckt, um dieses wahre Gesicht dann in das grenzenlose, weitläufige Meer des Ganzen einfließen zu lassen.

Wenn wir unsere Aufmerksamkeit auf das Erleben von Moment zu Moment richten (beispielsweise durch bestimmte Formen der Meditation), erkennen wir allmählich, dass diese feste „Oberfläche“ nicht ganz das ist, was sie zu sein scheint: Wir erkennen vielleicht, dass sie tatsächlich kommt und geht, dass sie unsere Sicht auf die Realität verzerrt und dass sie letztendlich gar nicht so persönlich ist. Wir blicken hinter die Oberfläche.