Arhats und Bodhisattvas erklärt

Ich sehe Arhats und Bodhisattvas als Archetypen der vollständigen Erleuchtung, als Ideale, auf die wir während des gesamten spirituellen Weges hinarbeiten können. Man kann darüber streiten, ob es Arhats und Bodhisattvas unter uns gibt, aber die Archetypen bleiben für uns alle als Leuchtfeuer bestehen.

Allerdings unterscheiden sie sich darin, welche idealen erleuchteten Qualitäten sie betonen. Der Arhant-Archetyp oder das Ideal stammt aus dem Theravada-Buddhismus und bedeutet würdig, oder Heiliger, oder WeiserDer Bodhisattva-Archetyp stammt aus Mahayana-Buddhismus und spätere Ausarbeitungen.

Ich habe auch festgestellt, dass der Bodhisattva den Arhat implizit einschließt, wie eine russische Puppe: man braucht die volle Arhatschaft, um ein vollwertiger Bodhisattva zu sein.

Schauen wir uns beide genauer an und beginnen mit dem Arhat.

Der Arhat-Archetyp

Die Idee des Arhats stammt aus dem Theravada-Buddhismus, in dem das Ziel darin besteht, Samsara und Leiden vollständig zu überwinden, und in dem Selbst Wohnung nehmen, das jenseits des Selbst liegt.

Theravada ist der Weg der Befreiung, Reinigung und des positiven VerhaltensEs betont Entsagung, Einfachheit, Zurückhaltung und Moral.

Ein echter Arhat ist gleich dem Buddha in Bezug auf Weisheit (prajna), Reinigung (vishuddi) und Moral (sila). Sie haben den Achtfachen Pfad vollendet und die egoistische Perspektive vollständig durchgearbeitet. Der Dalai Lama erläutert dies in seinem Buch über Dzogchen-Meditation:

Unser direktes Verständnis der Leerheit könnte durch den Wunsch motiviert sein, Befreiung nur für uns selbst zu erlangen. Indem wir dieses Verständnis der Leerheit kultivieren, können wir uns von emotionalen Verdunkelungen und Wahnvorstellungen befreien und so den Zustand des Arhat erreichen. Dies wird uns jedoch nicht von den kognitiven Verdunkelungen befreien, den „Hindernissen für das Wissen“, die diese Wahnvorstellungen in unserem Geist hinterlassen.

der Dalai Lama

Dass sie in diesen Dimensionen dem Buddha gleich sein müssen, macht sie ziemlich selten. Ich sagte, es sei ein Ideal oder Vorbild, nach dem man streben sollte, und nicht eine lebende, atmende Person oder Menschen. Einer meiner wichtigsten Lehrer stimmt mir zu: Shinzen Jung, der seit über 50 Jahren meditiert und lehrt und sich heute mit modernster kontemplativer Neurowissenschaft beschäftigt:

Arhats … sind äußerst selten. In meiner gesamten Karriere habe ich drei von vier Meistern getroffen, die vielleicht Arhats.

Shinzen jung

Arhats und Bodhisattvas: Der Bodhisattva-Archetyp

Wenden wir uns nun dem Bodhisattva-Archetyp zu.

Erstens müssen wir verstehen, dass Das Bodhisattva-Ideal stammt ursprünglich aus der Mahayana-Tradition, die zweite Ausarbeitung oder „Drehung des Rades“ des Buddhismus.

Die Mahayana-Traditionen betonen Mitgefühl, Weisheit, selbstlose Haltung und Mut. Es geht nicht nur um Befreiung: Es geht darum, unsere Befreiung zum Wohle aller in die Welt zu bringen. Es ist beides. Weisheit und geschickte Mittel.

Ich habe in meinem Exemplar des Buches des Dalai Lama über Dzogchen (eine Vajrayana-Schule, die oft als die vierte Wende des Buddhismus angesehen wird) nach den Wörtern Arhat oder Arhant gesucht. Drei Treffer. Bodhisattva? 36 Treffer.

Der Dalai Lama glaubt eindeutig, dass der höchste Archetyp des Vajrayana-Pfades nicht der Siddha oder Heilige, sondern der Bodhisattva ist. Es ist kein Zufall, dass der Dalai Lama eine anerkannte Emanation von Avalokitesvara ist, dem ultimativen Bodhisattva-Archetyp.

Kurz gesagt, der Bodhisattva ist bereit für Erleuchtung sondern spielen Sie ihre Rolle in der Welt, um anderen zu helfen. Der Bodhisattva ist aktiv und engagiert, mit dem Ziel, allen Erleuchtung zu verschaffen: „Es gibt niemanden, der gerettet werden muss, also werde ich sie alle retten.“

In Mahayana-Schulen legen die Schüler das Bodhisattva-Gelübde ab und erneuern es ständig:

Das Bodhisattva-Gelübde

Es gibt unzählige fühlende Wesen: Ich gelobe, sie zu befreien.
Wahnvorstellungen sind unerschöpflich: Ich gelobe, sie zu überwinden.
Die Lehren des Dharma sind grenzenlos: Ich gelobe, sie zu beherrschen.
Der erleuchtete Weg des Buddha ist unübertrefflich: Ich gelobe, ihn zu verkörpern.

Auch dies ist ein Ideal, nach dem wir streben, da wir in dieser harten Welt leben. Solange Sie diese Absicht aufrichtig bekräftigen können, sind Sie ein Bodhisattva. Aber der wahre Test kommt durch Ihr Handeln. Nutzen Sie Ihre Erleuchtung, um so viele wie möglich zu befreien?

Ich stelle mir einen Bodhisattva als einen in der Welt aktiven, tief erleuchteten, aber bodenständigen vor, beschäftigt sich mit den Alltagsproblemen der MenschenMan könnte sagen, sie haben erleuchtete Glückseligkeit UND Fleisch und Kartoffeln: Sie sind transzendent und doch irdisch.

Ich stelle mir den Bodhisattva gerne als das buddhistische Äquivalent vor Jesus Christus, wie ein spiritueller Weihnachtsmann. Und der Buddha (ob Archetyp oder historische Figur) ist oder war sicherlich auch ein Bodhisattva, ungeachtet der Tatsache, dass seine ursprüngliche Tradition den Arhat-Archetyp fördert.

Ein Bodhisattva ist jemand mit reinen, tadellosen Absichten – ein sanfter, aber furchtloser spiritueller Krieger, der unermüdlich danach strebt, jedem zu helfen, nirvanischen Frieden und Erleuchtung zu erlangen.

LAMA SURYA DAS

Meine (informelle) Meinung

Wenn wir einmal davon ausgehen, dass es Menschen gibt, die all diese Kriterien erfüllen, dann glaube ich, dass die Handlungen von Arhats und Bodhisattvas grundlegend verschieden sind. Arhats sitzen zu Hause und meditieren, frei von sich selbst, frei von Verlangen, frei von Begierde, aber sie sind roboterhaft, langweilig und unverbunden. Sie sitzen auf ihrem Thron und blicken auf alle Unerleuchteten herab.

Bodhisattvas hingegen sind engagiert, aktuell, weltoffen, nahbar. Sie erkennen, dass es keinen Widerspruch zwischen Befreiung und einem normalen Leben gibt. Sie tanzen durchs Leben, geben so viel wie sie bekommen, bleiben dabei aber zutiefst befreit. Lassen Sie uns das Beste von beidem haben: Aufklärung und Weltverbundenheit.

Von den Arhats und Bodhisattvas bevorzuge ich letztere. Ich glaube, dass der Bodhisattva-Archetyp für engagierte Laienpraktiker wie mich, die im 21. Jahrhundert leben, viel relevanter ist.