El concepto de anima y animus de Jung, y una nueva definición

Veamos el concepto de ánima y animus de Jung antes de pasar a una definición más matizada que pasa por alto los problemas de la inclusión de género o la falta de ella. Al hacerlo, obtendrá una comprensión más matizada de su propia psique. Terminaremos discutiendo cómo esta definición matizada puede informar nuestra reintegración en la sombra.

Comenzamos con la definición clásica de Jung, antes de hablar de género y embarcarnos en una definición ampliada que tenga en cuenta esa discusión.

Introducción al Anima y Animus de Jung

Jung vio el Anima como la imagen inconsciente de una mujer por parte del hombre, y el Animus como la imagen inconsciente de un hombre por parte de la mujer. Independientemente de qué sexo seamos, tenemos una imagen idealizada y generalizada de lo que es el otro sexo. is y debería ser.

Son parte de la sombra personal: se encuentran debajo de nuestra conciencia y desde allí dictan cómo se relaciona cada sexo con el opuesto.

También existen en el colectivo. inconsciente como fuerzas que dictan cómo cada sexo se relaciona colectivamente con el otro sexo.

Añadiré que nuestra sombra no sólo influye en nuestras imágenes mentales, sino que actúa en todos los niveles del individuo: personalidad, comportamiento, emociones, etc. Las sombras son poderosas fuerzas subconscientes que nos definen tanto como lo hacen nuestros rasgos conscientes de personalidad.

Como todos los conceptos psicológicos y la psicología viva y respirable que describen, éste estuvo fuertemente influenciado por la época en que Jung lo propuso, y ciertas características del mismo se han vuelto controvertidas.

Como tal, embarquémonos en una definición moderna. Mis conclusiones se basan en mi estudio e implementación de la teoría de la sombra y la teoría del desarrollo, en particular el trabajo de Ken Wilber, Doshin Roshi y otros que operan desde una perspectiva perspectiva integral y post-posmoderna.

Género y validez del anima y el animus

Al investigar este tema, descubrí que ha causado mucha controversia en lo que respecta al género y la identidad.

En la época de Jung, los hombres eran hombres, y las mujeres y las mujeres, o al menos deberían serlo. Es decir, tenías una personalidad masculina si y sólo si eras biológicamente masculino. Tenías una personalidad femenina si y sólo si eras biológicamente mujer. Si te identificabas como alguien que no era de tu sexo biológico, o exhibías características del otro sexo, eras ridiculizado. 

Como era de esperar, el Zeitgeist influyó en la teoría de Jung. Tengo entendido que este encasillamiento biológico llevó a Jung a concluir, sin saberlo, que tienes un anima si y sólo si eres biológicamente masculino, y un animus si y sólo si eres biológicamente femenino. 

Para nuestra sensibilidad moderna o posmoderna, esto parece anticuado, ingenuo e incluso discriminatorio, pero a pesar de su indudable ingenuidad, en realidad me parece que Jung fue bastante progresista en este sentido. Se necesita valentía para afirmar que todos los hombres tienen un lado femenino enterrado. La mayoría de los hombres modernos tienen miedo de admitir eso, y mucho menos los hombres de su época. Las mujeres son igualmente reacias a reconocer su lado masculino.

Sin embargo, nuestra moderna sintonía con el género y la identidad ha puesto en duda la visión de Jung. Si género y sexo no necesariamente equivalen, ¿cómo pueden los hombres tener un lado femenino enterrado y viceversa? Si todo género es una construcción social, ¿seguramente la visión de Jung es tan poco convincente como nuestras definiciones arbitrarias de género? ¿Tiene el concepto alguna validez?

Siento un enorme respeto por todos los movimientos que apuntan a liberar a la gente, pero, como muchos otros, siento que el movimiento ha cerrado el círculo y se está volviendo represivo e insular a su manera. Creo firmemente que Jung tiene mucho que ofrecer, siempre y cuando no nos perdamos en el campo minado del género.

En primer lugar, cuando miramos a una persona una de las primeras cosas que reconocemos es su sexo biológico, y la gran mayoría de veces acertamos. Si bien eso no garantiza que se identifiquen con su sexo biológico, o con cualquier sexo, está ahí y, por lo general, es fácil de identificar.

En segundo lugar, los propios conceptos de masculinidad y feminidad describen el hecho de que los hombres biológicos exhiben principalmente ciertas características (masculinas), mientras que las mujeres biológicas exhiben principalmente otras (femeninas). No significa que los hombres que exhibirlos, pero tienden a hacerlo.

Los conceptos de masculinidad, feminidad, anima y animus son solo eso: conceptos que buscan describir tendencias en los seres humanos. Ya sea que estos patrones estén nefastamente condicionados culturalmente o no, están aquí, así que tratemos de comprenderlos.

Considero que la tendencia a reducir a la humanidad a una sopa amorfa y a negar lo masculino, lo femenino, lo masculino y lo femenino es tan discriminatoria como el sexismo por excelencia. Miles de millones de personas son biológicamente hombres y están orgullosos de serlo; miles de millones son biológicamente mujeres y están orgullosas de serlo. Y muchas personas de ambos sexos biológicos se están dando cuenta de que son una mezcla de masculino y femenino. Reconozcamos eso. No obliguemos a las personas a ser asexuales, transgénero o posgénero si no quieren serlo.

En última instancia, creo que hay una manera de integrar nuestra comprensión y sensibilidad modernas con la definición original de Jung.

Con ese fin, permítanme reconocer que nuestra nueva sensibilidad hacia el género y la identidad en realidad contribuye con un concepto singularmente importante: que nuestra identidad es más fluida de lo que creemos, que no existen límites estrictos, rígidos e inmutables en el género. Esto nos ayuda a darnos cuenta de que somos más complejos de lo que tendemos a reconocer: aunque seamos principalmente masculinos, tenemos aspectos femeninos y viceversa.

Esta perspectiva nos permite ver que la masculinidad y la feminidad son dos polos o arquetipos que se expresan a través de nosotros en distintas cantidades. Sus nombres derivan del sexo biológico que tiende a encarnar a cada uno más que al otro. No tienen la intención de reprimir, categorizar y estereotipar a las personas.

Así, el Anima y el Animus son los aspectos de sombra de masculinidad y feminidad, no de hombres y mujeres biológicos per se. 

Incluso me atrevería a decir (basándome en mi conocimiento limitado, no creo que Jung haya afirmado nunca esto) que todos tenemos un anima y un animus, simplemente porque todos expresamos masculinidad y feminidad en diversos grados, independientemente de nuestra condición biológica. identificación sexual o de género. Así, naturalmente, también experimentamos los lados oscuros de cada uno.

De hecho, tengo una manera que creo que pasa por alto el problema de género por completo, y es descartar el sexo biológico de esta conversación. Después de todo, lo importante en psicología y sombra es nuestro sentido de identidad: ¿con qué material nos identificamos conscientemente y qué está enterrado en el subconsciente?

Olvidando nuestro género biológico, ¿nos identificamos principalmente con características masculinas o femeninas? ¿Cuáles evitamos?

Todos estamos incluidos, no porque nuestro sexo biológico o nuestra identificación de género sean especiales o singularmente sagrados, sino porque nuestro sexo biológico y nuestra identificación de género No importan en esta conversación a menos que nos ayuden a comprender nuestra propia psicología..

¿Qué cualidades psicológicas nos ayudan a vivir plenamente y expresar nuestra singularidad, y cuáles nos paralizan? Y en la búsqueda de comprender esto, podemos encontrar que los conceptos de masculinidad, feminidad, anima y animus son reveladores.

De esta manera, la conversación sobre uno de los conceptos centrales de Jung puede ser genuinamente inclusiva y liberarse del campo minado de la corrección política y la sensibilidad de puntillas. Más importante aún, nos muestra la complejidad y la astucia de nuestra propia psique.

El anima y el animus de Jung y mi nueva definición provisional

Como recordatorio, la definición tradicional es la siguiente.

El ánimo de una mujer es su eterna imagen de un hombre; el anima de un hombre es su imagen eterna de una mujer. Estos suelen ser subconscientes, enterrados más allá de nuestra conciencia.

Todo hombre lleva en sí la imagen eterna de una mujer, no la imagen de tal o cual mujer en particular, sino una imagen femenina definida... Lo mismo ocurre con la mujer: ella también tiene su imagen innata del hombre.

Carl Jung

En esto encuentro que Jung no reconoce la masculinidad y feminidad no reconocidas en todos nosotros. Asumir que un hombre es 100% masculino y que no tiene rasgos reprimidos (masculinos o femeninos) es bastante ingenuo, al igual que suponer que una mujer es 100% femenina y que no tiene rasgos masculinos o femeninos reprimidos. Ahí es donde entra mi definición extendida.

Los rasgos conscientes implican rasgos inconscientes

Mientras trabajamos en mi definición, permítanme señalar que:

La mujer es compensada por un elemento masculino y por tanto su inconsciente tiene, por así decirlo, una impronta masculina. Esto da como resultado una diferencia psicológica considerable entre hombres y mujeres y, en consecuencia, he llamado al factor de creación de proyecciones en las mujeres animus, que significa mente o espíritu.

Carl Jung

Si interpreto a Jung correctamente, parece que en virtud de ser predominantemente de un determinado género, necesariamente estamos impresos o estampados con exactamente lo contrario. Al ser uno, el otro es por definición inconsciente. De manera más general, un pilar del trabajo moderno con sombras es que nuestra psique inevitablemente contiene lo opuesto a nuestros rasgos conscientes o aparentes, ya sean masculinos o femeninos, una mezcla o ninguno de los dos.

La cara frontal de una máscara tiene sus contornos exteriores; dale la vuelta y verás los contornos invertidos. Los contornos exteriores no pueden existir sin los interiores; Nuestros rasgos de personalidad no pueden existir sin sus opuestos, incluso si estos últimos están enterrados más allá de nuestra conciencia. Están presentes en su aparente ausencia. Así también lo son nuestra masculinidad y feminidad inconscientes.

Esto significa que, independientemente de nuestro sexo biológico e identificación de género, todos nuestros rasgos femeninos conscientes necesariamente contienen sus rasgos masculinos en la sombra, y todos nuestros rasgos masculinos conscientes contienen los rasgos femeninos en la sombra.

Eso no significa necesariamente que no podamos ser más masculinos o femeninos sin reprimir el otro polo. Simplemente significa que todos tenemos una cierta combinación de los dos, y cuanto más nos aferramos a uno y negamos el otro (o ciertos rasgos de cada uno), más inauténticos y desequilibrados somos.

Lo opuesto a toda persona es una sombra.

Doshin Roshi

Mi definición extendida

Por lo tanto, extenderé tentativamente la definición de Jung diciendo que El anima y el animus son los conceptos eternos que tenemos con respecto a ambos sexos, independientemente de nuestro sexo biológico o identificación de género. De esta manera, evitamos un encasillamiento rígido de género y reconocemos que todos tenemos rasgos masculinos y femeninos. Como tal, tenemos conceptos eternos inconscientes de ambos sexos: todos tenemos un anima y animus.

La medida en que encarnamos conscientemente estas imágenes eternas es la medida en que son aspectos conscientes de nuestra personalidad y en la que podemos encarnar toda la gama de rasgos humanos (masculinos, femeninos o no) a nuestra manera única.

Cuanto más negamos y reprimimos los rasgos masculinos, mayor es nuestro ánimo; cuanto más negamos y reprimimos los rasgos femeninos, mayor es nuestro ánimo.

Escucha mi episodio en el anima y animus.

Utilice este conocimiento

Aunque me gusta profundizar en nuestra psicología desde un punto de vista algo teórico, me encanta ayudarte a transformarla profundamente.

A medida que te embarques en un trabajo posterior en la sombra, te animo, sea cual sea el género con el que te identifiques y el sexo biológico que consideres, a que intentes desenterrar tus rasgos masculinos y femeninos inconscientes.

Se necesita una gran valentía para admitir que estos rasgos reprimidos son nuestros y luego reintegrarlos, pero hacerlo es un gran paso hacia la madurez psicológica y el florecimiento de nuestra personalidad plena y auténtica, que Jung capturó en el concepto de la Arquetipo del yo.