Jean Gebser y sus 5 estructuras de la conciencia

Esta es una introducción al trabajo pionero de Jean Gebser y sus cinco estructuras de conciencia, que tuvieron una profunda influencia en escritores posteriores como Ken Wilber.

Jean Gebser llama a estas estructuras “mutaciones” más que niveles o etapas. En su enorme obra The Ever-Present Origin, rastrea su surgimiento cronológico a través de fenómenos culturales como el arte, la ciencia y la filosofía, más que en la duración de la vida humana individual. Mis artículos sobre Dinámica Espiral, desarrollo del ego y el altitudes de desarrollo puede ayudar a iluminar cómo aparecen durante la vida individual.

Antes de examinar las tres perspectivas principales y las cinco estructuras de la conciencia, cubramos algunos de los principios clave que subyacen a la formulación de Gebser. Es crucial tenerlos en cuenta mientras exploramos las estructuras mismas.

Antecedentes de Jean Gebser y las estructuras de la conciencia

Jean Gebser: vida y contexto

Gebser vivió entre 1905 y 1973 y publicó su obra magna, El origen siempre presente, entre 1949 y 1952, justo después de una de las mayores catástrofes de la humanidad. Comprensiblemente, consideraba que la humanidad se encontraba en una gran crisis y Los escritos contemporáneos de Jeremy Johnson sobre Gebser comparte su sentimiento.

Su filosofía está impregnada de matices fatalistas y una sensibilidad hacia la jerarquía y la clasificación. Es crucial tener esto en cuenta al resumir su trabajo sobre las estructuras de la conciencia.

Influencias arquitectónicas y artísticas

Jean Gebser estudió la expresión de cada una de las tres grandes perspectivas y de cada estructura de conciencia en la cultura a través de los tiempos. De hecho, muchos de sus hallazgos se basan en el arte que estudió.

Por ejemplo, el Unperspectival aparece en el arte del Paleolítico, el Neolítico e incluso la Edad Media. Las escenas son planas y algo sin vida. El cielo siempre se representa como una “caverna estrellada abovedada”. Abundan las bóvedas y las columnas.

En el arte perspectival encontramos bustos de emperadores y gobernantes, correspondientes al surgimiento de la individuación. El yo ahora mira hacia el mundo. Hay mayor perspectiva, profundidad y realismo.

Jean Gebser encuentra el Aperspectival acertadamente representado en la obra de Picasso, que es multiperspectivo e incluye el tiempo. Podemos ver todos los lados a la vez y múltiples dimensiones del tiempo están presentes.

A medida que las mutaciones desgastadas se marchitan y mueren, a menudo se produce una catástrofe. Con el nuevo florecimiento de la próxima mutación, hay estallidos de expresión cultural en la cultura compartida. Nos ponemos manos a la obra para elaborar y dar a luz la próxima mutación.

Sin embargo, estas estructuras de conciencia no son meros fenómenos históricos y son demasiado difusas para limitarlas a eventos o puntos de inflexión específicos. Si bien se manifiesta como eventos y tendencias, los trascienden.

Jean Gebser y sus estructuras de conciencia: no evolutivas

Jean Gebser llama a estas estructuras de conciencia “mutaciones” y se resiste a definirlas como “etapas” o “niveles”, afirmando que se trata de un enfoque lineal y en perspectiva. En cambio, Gebser ve todas las estructuras latentes en nosotros, independientemente de cuál sea nuestra estructura dominante actual.

Las ve como no lineales, libres del tiempo, como mutaciones que nos ocurren principalmente a nosotros, no que alcanzamos o alcanzamos. El fundador de la Sociedad Jean Gebser, Jeremy Johnson, también promueve este punto de vista y argumenta en contra de las formulaciones modernas del desarrollo.

Sospecho que el contexto en el que Gebser escribió El origen siempre presente influyó significativamente en su rechazo del desarrollo y la jerarquía, dado lo destructivas que fueron sus manifestaciones a principios del siglo XX.

Como suele ocurrir en trabajos que tratan temas complicados y paradójicos, hay cierta hipocresía en el trabajo de Gebser y, por extensión, en el de Johnson. Niegan la jerarquía en las estructuras, mientras subliminalmente promocionan la estructura integral y rechazan la estructura racional, centrándose en sus desagradables subproductos. Niegan el progreso, pero proclaman y anhelan una nueva era que supere las limitaciones y los estragos causados ​​por la modernidad.

El concepto de jerarquía, de desarrollo, está presente en el trabajo de muchos autores destacados sobre la conciencia humana y el desarrollo vertical. En su innovador trabajo, Etapas de la feJames Fowler dijo que las etapas “muestran una tendencia normativa indiscutible”.

Una forma de equilibrar los dos puntos de vista es considerar que Todas estas estructuras tienen aspectos positivos y negativos en diferentes contextos.. De esa manera, podemos verlos tanto de forma lineal como no lineal.

Como un simple ejemplo, Susanne Cook-Greuter ha señalado que los adultos centrados en la Magia de Gebser (su Etapa 2) dependen de otros para satisfacer sus necesidades básicas del día a día. Los adultos dominados por la magia claramente no se adaptan al mundo moderno y perspectivista.

Por otro lado, a un moderno centrado en lo Racional podría resultarle imposible vivir en un contexto tribal mágico, en cuyo caso lo Racional es bastante deficiente.

Ninguna etapa es necesariamente mejor en todos los contextos. Todos ellos tienen dones prácticos y duendes según el contexto donde aparecen, y algunos se adaptan mejor a ciertos contextos que otros.

Jean Gebser y el resurgimiento de perspectivas anteriores

El enfoque de Gebser es fenomenológico y nos anima a ver estas estructuras como realidades vivas y vivas dentro de nosotros, cada una de las cuales aporta su propia perspectiva sobre uno mismo y el mundo. Aunque su trabajo, y el resumen que hace Johnson del mismo, son altamente intelectuales y técnicos, ambos trabajan psicológicamente en el lector, invitándolo a un nuevo espacio.

Esto se aplica igualmente a la Integral Aperspectiva y a las perspectivas prepersonales anteriores de lo Arcaico, Mágico y Mítico. En este sentido, El de Gebser es un enfoque verdaderamente integral que ofrece una transformación psicoactiva al lector., no un mero aprendizaje académico de mapas.

Uno de los requisitos previos para la conciencia integral de Gebser es la experiencia vivida de la concretización, es decir, la conciencia de que las estructuras anteriores están muy vivas, aunque latentes, en el presente.

Jeremy Johnson

La base espiritual de las estructuras de la conciencia

El trabajo de Gebser sobre estas estructuras de conciencia se sustenta en el concepto de Origen, su nombre para la fuente, el espíritu o Dios. Lo describe como “aquello que impregna o 'brilla a través' de todo”, y ve las estructuras como una serie de mutaciones de origen dentro de nosotros, a través de nosotros.

Incluye la conciencia del Origen como una condición necesaria para que experimentemos la conciencia Integral. Sin él, no podemos “ver a través” del mundo o integrar verdaderamente todas las estructuras previas como realidades vividas que fluyen desde el Origen. Se trata de una propuesta intrigante, con la que algunos desarrollistas modernos no estarían de acuerdo.

Una vez más, es crucial tener en mente los fundamentos filosóficos de Gebser mientras cubrimos sus estructuras de conciencia. El origen es el fundamento, la base esencial de todas las mutaciones en la conciencia.

Jean Gebser y las tres metaperspectivas

Un principio clave del trabajo de Gebser es que nuestra experiencia fenomenológica del tiempo y el espacio define nuestro mundo y cómo nos vemos a nosotros mismos como parte de él. No es que haya un mundo y sólo ese mundo, sino que el mundo es simplemente lo que percibimos que es, y que Los mundos generados por cada estructura tienen validez..

La toma de conciencia del hombre está inseparablemente ligada a su conciencia del espacio y del tiempo.

Jean Gebser

Teniendo esto en cuenta, veamos las tres metaperspectivas de Jean Gebser. Estos forman la base de sus estructuras de conciencia, y cada uno representa un espacio mundial completamente nuevo.

Sin perspectiva: arcaico, mágico, mítico

En este nivel de perspectiva, que es evidente en las tres primeras estructuras de conciencia, estamos completamente identificados con el mundo. Todavía no nos apartamos y miramos al mundo o su objeto como algo separado de nosotros.

Owen Barfield llamó a esto “participación original”. Esto no es una conciencia consciente, iluminada y no dual, sino un mundo encantado impregnado de una subjetividad difusa. El mundo está vivo, como un sueño, hablando.

Vemos que todas las cosas se interrelacionan y corresponden. Este es el mundo del yo y el mundo, del yo y los animales, del yo y los espíritus, todos fusionados. No nos damos cuenta de que otras personas, animales y objetos tienen su propia realidad y mecanismos complejos separados de nosotros.

La falta de conciencia espacial del hombre va acompañada de una falta de conciencia del ego, ya que para objetivar y calificar el espacio, se requiere un "yo" autoconsciente que sea capaz de pararse frente al espacio o confrontarlo.

Jean Gebser

Es difícil para nosotros, los adultos modernos, apreciar lo carente de perspectiva. Al final de la niñez alcanzamos la perspectiva y tenemos un sentido pleno de identidad separada. Pero lo Imperspectivo es el lecho de tierra original en el que se desarrolla nuestro sentido de identidad e independencia. Y su reintegración es crucial si queremos implementar la perspectiva Aperspectival, Integral.

Perspectiva: Mental

La visión en perspectiva surge cuando nos diferenciamos subjetivamente del mundo que nos rodea.

El espacio se abre y se vuelve tridimensional. El tiempo se vuelve mecánico, lineal y mensurable. El mundo pierde su encanto y numinosidad mientras nos centramos en lo mensurable y concreto.

El tiempo se convierte ahora en un obstáculo y somos conscientes de nuestra pequeñez. Queremos autodeterminación, autonomía, expresión y queremos superar el obstáculo del tiempo. Poseemos y estudiamos el mundo en lugar de fusionarnos con él.

Este pensamiento en perspectiva apareció a gran escala en la revolución científica. Pensemos en Galileo, Copérnico y Kepler.

El lado negativo es nuestra reducción de la conciencia. Reprimimos lo No Perspectivo e inflamos nuestra parte elegida por el todo. Piensa que “el mundo entero está hecho de átomos” o “el cristianismo es la única religión verdadera”. Aunque podemos estudiar el mundo en sus propios términos, estamos ciegos:

el hombre separa del todo sólo la parte que su visión o pensamiento puede abarcar, y olvida los sectores adyacentes, más allá o incluso detrás.

Jean Gebser

En mi opinión, Gebser es muy mordaz con este modo de conciencia. Lamenta su visión del tiempo, su individualismo, su división y desencanto del mundo, y anhela que se derrumbe. Una vez más, esto es comprensible, pero insiste en que no hay desarrollo, que ningún modo es mejor, al tiempo que condena firmemente esta etapa.

Si bien el perspectivismo no es el epítome de la conciencia humana, es un movimiento absolutamente necesario, y sin él no podemos ir más allá del adormecido y cuasiespiritual Imperspectival y alcanzar el Aperspectival verdaderamente espiritual.

aperpsectival

La “a” denota libertad, por lo que este modo trae libertad desde la perspectiva. Sus marcadores son la reintegración y la acogida de las primeras estructuras no perspectivas y su nueva perspectiva del tiempo como totalidad. Vemos que pasado, presente y futuro coexisten.

Esto está más allá de la modernidad –posmodernidad y metamodernidad– y ha aparecido en el arte y la psicología durante los últimos 100 años aproximadamente.

Pasemos a las cinco estructuras de la conciencia, que son subcategorías de las tres metaperspectivas.

Las cinco estructuras de la conciencia

Según Gebser, cada estructura gana en perspectiva y dimensionalidad, mientras pierde aún más contacto con el origen. Los describe como “el desarrollo del origen hacia la autorrealización en el hombre”, lo cual suena muy wilberiano.

Arcaico – 1.º de las estructuras de la conciencia no perspectivales

Arcaico en griego es arche, que significa inicio u origen. Todas las estructuras futuras de conciencia existen en potencia. Hay una absoluta no diferenciación entre humanos y mundo, y existimos en un sueño informe.

Esto dominó en el Homo Sapiens preartístico, hace aproximadamente 200,000 a 30,000 años (según Yuval Noah Harari en Sapiens, el Homo Sapiens apareció por primera vez hace 200,000 años en África occidental), y sus manifestaciones culturales son inexistentes. Bebés muy pequeños, preverbales y preintencionales habitan en lo Arcaico.

Podríamos integrar lo Arcaico siendo conscientes de nuestro original, Origen infundado y sin sustancia, nuestro Rostro Original, la Base de Todo Ser, que aparece en 1 millón de formas en los sistemas espirituales del mundo. Este es el sustrato de lo arcaico, aunque La conciencia consciente de ello permanece latente en esa estructura particular..

Arcaico está representado por un vacío de dimensión cero.

Magia – Segunda estructura no perspectiva

La mutación mágica marca nuestro primer paso tentativo hacia tener un mundo en lugar de ser definidos por él o infundidos por él.

Etimológicamente, magia significa hacer. Esta mutación coincidió históricamente con la aparición de herramientas, casas, barcos y arte. Los humanos descubrieron por primera vez el poder de la intencionalidad.

La vida continúa sin ego, sin espacio y sin tiempo, y nos sentimos fusionados con la naturaleza. Ahora vemos objetos materiales y símbolos de ellos, pero los confundimos. Lo humano y lo animal, lo natural y lo celestial son uno.

Gebser dice que, en la estructura de Magic, “todos y cada uno de los elementos se entrelazan y son intercambiables”. Todos los objetos, todos los momentos en el tiempo, todos los eventos y acciones se interpenetran, coexisten e influyen mágicamente entre sí. Si X existe y Y existe, X es Y.

Parece que podemos doblegar la realidad a nuestra imaginación: los dos se perciben como inseparables.

La manifestación más obvia de esta estructura de conciencia es el tipo de pensamiento mágico que exhiben los niños pequeños. No tienen la capacidad de diferenciar seres humanos reales y eventos de Santa, personajes de dibujos animados y cuentos de hadas, y creen que pueden adquirir superpoderes poniéndose un traje de Spiderman. Propongo este ejemplo no para desmerecer esta etapa, sino para dejar claro qué es la Magia.

Podríamos integrar Magic como adultos modernos al darnos cuenta de que nada está realmente separado de nosotros.

Claro, no podemos convertir instantáneamente ningún deseo en realidad como le gustaría a Magic. Pero el mundo interno de emociones, pensamientos, creencias, intenciones y deseos no está realmente dentro; el mundo exterior de la vista, el sonido, los objetos, las personas y los lugares no está realmente afuera. Forman una malla interconectada, interactiva, multicolor y multidimensional.

También podríamos darnos cuenta de que nuestras intenciones son muy poderosas. La corriente Manifiesta-tu-realidad El movimiento, si es exagerado y explotado por los gurús de la autoayuda, se basa en una verdad humana fundamental. Esa es la verdad del Profecía autocumplida, de el pensamiento se convierte en emoción, se convierte en acción, se convierte en realidad.

Además, “Lo que circula, regresa” y “Los pensamientos son cosas”: enviamos bumeranes de pensamientos y regresan cargados de karma.

La magia es un punto unidimensional, que representa un sentimiento de identidad tentativo y un mundo de puntos infinitamente intercambiables.

Mítico – Tercero de las estructuras de conciencia no perspectivales

Un nuevo sentido del tiempo llega a Mythic: el tiempo ahora es cíclico y rítmico. Piensa en el tiempo de las estaciones, en las estrellas, el sol y la luna, en el mundo natural.

El mundo es ahora bidimensional y bilateral, lleno de polaridades complementarias como el yin y el yang, la noche y el día, el bien y el mal.

Esta estructura es rica en símbolos e imágenes, pero no mágicamente. Los símbolos empiezan a separarse de la naturaleza, al igual que el ser humano.

Gebser afirma que el carácter esencial de Mythic es el surgimiento del alma o el comienzo de la autoconciencia. Este yo es una amalgama de los ciclos que percibe en el mundo, no todavía un individuo completo separado del mundo.

La cultura mítica exhibe conciencia del cosmos más amplio y su funcionamiento, otra señal de que nos estamos separando del mundo.

Racional – La estructura perspectiva

En esta mutación, la individualidad total se pone en línea, junto con el tiempo histórico lineal. Esto implica la separación total del yo del entorno y una percepción del espacio vacío por primera vez. Ya no estamos entrelazados con la realidad; lo recorremos, lo contemplamos, lo analizamos.

Está el surgimiento del pensamiento discursivo cuantificador y medidor, la actitud académica y la capacidad de conocer el mundo en sus propios términos. Analizamos, nos separamos, buscamos evidencia de fenómenos objetivos que están "ahí fuera". El mundo parece funcionar en un orden racional y parecido a un reloj, del pasado al futuro y de izquierda a derecha.

René Descartes declaró: "Pienso, luego existo". Parminedes concluyó que “pensar y ser es una misma cosa”. Esta es la filosofía racional y perspectiva.

No sólo aparece la individualidad plena, sino la capacidad de tener una relación consigo mismo. Al percibir el tiempo lineal, pretendemos adquirir, crecer, acumular, cambiar, analizar y mejorar.

No hay duda esta mutación ha alterado a la humanidad para siempre. Los humanos ya no están únicamente al capricho de la naturaleza; imponemos nuestros caprichos a la naturaleza. Al recopilar datos, analizarlos, racionalizarlos y generalizarlos, podemos detectar tendencias, patrones y sistemas. Este tipo de pensamiento está detrás de todas las maravillas de la ciencia, la medicina y la tecnología modernas.

Sin embargo, también genera una profunda angustia. Es doloroso mantener un yo fabricado que está a merced del tiempo lineal. Y a partir de las descripciones de Gebser del espacio tridimensional vacío y del desencanto racional, se puede comprender profundamente nuestra sensación de falta de sentido.

Esta es la estructura dominante de conciencia en los adultos occidentales de hoy, y explica gran parte de nuestro éxito, fracaso, alegría y angustia.

Lo racional está representado por un triángulo, que denota el punto de vista y la distancia.

Integral – La estructura aperspectival

en verdad cuidamos del todo y el todo nos cuida a nosotros.

Jean Gebser

La siguiente estructura Gebseriana después de la Racional es la Integral, donde nuestro fuerte sentido de separación ahora se afloja y muere en el todo.

En la mutación Integral, desarrollamos una nueva forma de tiempo y espacio: libertad de tiempo, libertad de espacio. Nuestra identidad se expande más allá de lo personal y la perspectiva, hacia el Origen Gebseriano.

Somos conscientes de la vitalidad del pasado y de la presencia del futuro, y de cómo el pasado, el presente y el futuro coexisten e interactúan. Esta estructura no es ni psíquica ni mental ni mágica: es suelta y permite que todas estas estructuras anteriores lo sean. Ver las estructuras anteriores vivas en nosotros mismos es un requisito para Integral.

Reconectamos lo espiritual como una realidad vivida y consciente, no un sueño preconsciente como en Arcaico. Seamos el todo tal como aparece como nosotros y como los muchos.

Johnson sugiere que para encarnar esta etapa nos volvamos contemplativos, presentes en cada momento en lo que se está desarrollando. monje mundano es mi término para ello.

Integral está representado por una esfera: tiene múltiples perspectivas y ve todas las formas del tiempo junto con la realidad espiritual que las impregna.

Hemos sido despertados a la vigilia en lo mental, pero en lo integral estamos siendo iniciados en la lucidez del origen.

Jeremy Johnson

Aprenda más sobre las estructuras de Gebser en este episodio.

¿Dónde estamos ahora? Jean Gebser y las estructuras de la conciencia

Gebser vivió la Segunda Guerra Mundial, una época de gran turbulencia y destrucción provocada, en su opinión, por el colapso de la estructura mental. Lo vio como una irrupción, una irrupción del tiempo en el mundo tridimensional de Perspectival. La naturaleza más verdadera del tiempo desarraigó la fijeza mental en el tiempo histórico lineal y en el progreso.

En el colapso de la modernidad, el avance tecnológico se acelera sin control y producimos máquinas peligrosas y mortales capaces de acabar rápidamente con millones. Pensemos en cámaras de gas, bombas atómicas, aviones bombarderos y ametralladoras.

Seguimos a bordo del tren desbocado tecnológico. La IA, un fenómeno que realmente no entendemos ni controlamos, se está multiplicando y extendiendo de manera irresistible a través de los negocios, el comercio y el comercio.

La acumulación de vida humana produce el cambio climático. Podemos mirar hacia atrás y hacia adelante, conscientes de cómo nuestras acciones han alterado nuestros ecosistemas y cansados ​​de continuar con acciones tan dañinas.

La fijación de la perspectiva mental está alcanzando niveles patológicos a medida que Internet nos permite rodearnos de aquellos que comparten nuestras perspectivas. Esto no hace más que reforzar esos puntos de vista fragmentados y parciales. Incluso las ideas y filosofías liberales delatan ahora una estrecha unicidad que refleja la bidimensionalidad mítica.

Actualmente nos encontramos en la transición Mental-Integral, y parte de nuestra tarea como seres humanos en crecimiento es encarnar y representar el futuro. ¿Cuándo viviremos plenamente la ausencia de tiempo, de espacio, de ego y de perspectiva?

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