El método de meditación U Ba Khin: todo lo que necesitas saber

Analicemos en detalle uno de los métodos de meditación más conocidos: el sistema de meditación U Ba Khin Vipassana. Esta es la variedad que se enseña en los centros de retiro SN Goenka en todo el mundo, y su popularidad se ha disparado con el auge de los famosos cursos de 10 días.

Hay varios otros sistemas Vipassana, entre ellos el Sistema Mahasi Sayadaw, que se basa en respirar, notar impulsos y utilizar etiquetas para ayudar a nuestra atención. El enfoque de U Ba Khin es diferente: creó un sistema basado principalmente en el cuerpo.

Cubriremos todo lo que necesita saber para iniciarse en esta forma de práctica espiritual, desde la definición de Vipassana hasta la terminología clave, los objetivos y las cuatro fases de este sistema.

Comencemos discutiendo la definición de Vipassana de U Ba Khin.

¿Qué es el método Vipassana de U Ba Khin?

De muchas maneras, Vipassana Es análoga a la meditación de atención plena y su influencia en la meditación secular moderna es obvia. Es una forma de meditación introspectiva que se basa en la autoobservación directa. Es una de las técnicas más antiguas de la India y el Buda la redescubrió hace más de 2500 años. En su tiempo, pasaña Literalmente significa "ver con los ojos abiertos". Vipassana deriva de esto y significa “visión clara”.

"Vipassana significa observar las cosas como son, no sólo como parecen ser".

Precisemos lo que esto significa: “ver claramente” tiene una interpretación particular en este contexto. Significa observar la mente y el cuerpo con exquisita claridad para comprender su naturaleza. Por tanto, todas las enseñanzas de Vipassana son una guía experiencial que debemos poner en práctica. No se trata de creer, recordar o intelectualizar. Es fenomenológico: se trata de obtener conocimiento directo de lo que sucede en nuestra experiencia en primera persona.

En particular, intentamos observar la naturaleza cambiante y temporal de nuestras sensaciones corporales. Podemos experimentar esto en todo tipo de experiencias corporales, desde el dolor hasta el placer y la presión.

Si bien nuestro mundo mental también tiene estas características, trabajamos con el cuerpo porque permite la experiencia directa y nos ayuda a evitar ciertas confusiones que aparecen al meditar en la mente. En cualquier caso, toda actividad mental deja una huella en el cuerpo nada más aparecer. Entonces, al trabajar con el cuerpo, indirectamente también trabajamos con la mente.

Terminología clave en el método de U Ba Khin

Veamos alguna terminología clave en el sistema de U Ba Khin, la mayor parte de la cual se remonta a Buda. Diré de antemano que el lenguaje espiritual a menudo suena sexy, exótico o lejano. Recuerde siempre que esta jerga simplemente apunta a su propia experiencia en primera persona y su trabajo es verificar estas cualidades usted mismo.

Anicca: Impermanencia. La naturaleza transitoria y temporal de todos los fenómenos sensoriales.

Anicca, dukkha (sufrimiento) y anatta (falta de ego): Las tres características que definen nuestra experiencia. Están vinculados.

Kalapas: Las partes discernibles más pequeñas de nuestra experiencia sensorial. Estos son los quarks o átomos de nuestro cuerpo y mente. Los experimentamos como una corriente de energía o como ondas que se extinguen casi inmediatamente después de aparecer. “Se dice que un billón de esos momentos transcurren en un abrir y cerrar de ojos”. Somos capaces de percibirlos después de mucha práctica de Vipasanna.

samadhi: Sinónimo de concentración. El fundamento de toda práctica espiritual.

Sila: Moralidad. Esto se remonta a los cinco preceptos morales del Buda y lo cubriremos más adelante en la sección Preliminares.

Sankhara: Conocido popularmente como karma. En el pensamiento budista, todas las acciones dejan un remanente que se almacena en nuestra cuenta kármica.

¿Quién es U Ba Khin?

U Ba Khin creó el sistema de meditación que estamos a punto de estudiar, que se ha vuelto popular en todo el mundo gracias a su accesibilidad y practicidad. Sus alumnos, como SN Goenka, también han contribuido sacándolo de Myanmar, donde U Ba Khin enseñó Vipassana durante veinte años.

Una de las contribuciones singulares de U Ba Khin fue enfatizar el período de inmersión de 10 días para los laicos. Esto proporciona una poderosa introducción a Vipassana que los prepara para la práctica regular en casa. Después de leer este artículo, estará bien equipado para comenzar a utilizar este método sin necesidad de retirarse.

Hablemos de los objetivos de la meditación Vipassana.

Objetivos del método Vipassana de U Ba Khin

Clasificaremos los objetivos y resultados del sistema de U Ba Khin en seis categorías: Maestro del Sufrimiento, Perspicacia en la Impermanencia, Transformación del Cuerpo y la Mente, Benevolencia, Acciones Maestras e Iluminación.

Es importante tener estos objetivos en mente sin aferrarse a ellos. Por supuesto, inspírate y conéctate con estos resultados, pero concéntrate principalmente en la práctica y deja que actúe en ti.

Maestro del sufrimiento

Una de las grandes contribuciones del budismo a nuestra comprensión de la psicología humana es su tratamiento del sufrimiento.

Dice que nos inquietamos cuando generamos negatividad o impurezas en la mente. Hacemos esto cuando suceden experiencias desagradables. Esto genera tensión interior y empezamos a hacernos nudos.

Sin embargo, todos tenemos experiencias desagradables, entonces, ¿cómo las afrontamos? Tendemos a buscar una solución en el exterior, sin darnos cuenta de que la causa es interna y se basa en nuestras reacciones. Tendemos a buscar soluciones en distracciones como el entretenimiento, el alcohol u otro tipo de soluciones temporales.

Cuando lo hacemos, empujamos nuestra tensión al subconsciente. En el fondo seguimos reaccionando y sufriendo, y seguimos creando Sankhara.

Vipassana fomenta el enfoque opuesto. Es inflexible en que la solución no es desviar nuestra atención, aunque esto parece resolver el problema.

Entonces debemos seguir el camino opuesto: observar y enfrentar nuestras tormentas internas. Para ello debemos estar atentos a cuándo empiezan. Aquí es donde entra en juego Vipassana.

Todas las emociones negativas son visibles en el cuerpo y la mente. Incluso nuestra respiración se altera. Al observar el cuerpo, observamos la negatividad y su fuerza disminuye. Observamos sin perder el equilibrio y lo dejamos pasar como todo inevitablemente sucede, gracias a anicca.

Con el tiempo salimos de la negatividad y la mente se vuelve pura. Vamos más allá de nuestra miseria y dejamos de actuar torpemente como resultado de nuestra confusión interior. dejamos de crear samkhara.

Visión de la impermanencia

Uno de los objetivos clave de Vipassana es activar nuestra experiencia de anicca en el cuerpo y la mente. Con suficiente práctica, vemos que toda experiencia sensorial es ondulada, no sólida: es una colección de kalapas.

“Desde la verdad burda, externa y aparente, uno penetra hasta la verdad última de la mente y la materia”.

Recuerde que esta no es una búsqueda intelectual. Para progresar necesitamos saber anicca lo más continuamente posible. Nos esforzamos por mantener la conciencia de ello en todas las posturas.

Los seis sentidos y todo lo que hay en ellos tienen las características de anicca (impermanencia), dukkha (sufrimiento), y anatta (falta de ego). Antes de practicar la meditación, nuestros sentidos parecen permanentes, sólidos y personales, y estamos atrapados en ellos, arrojados de aquí para allá por su actividad.

Al final, llegamos a darnos cuenta de que cada sensación surge y desaparece. Nada es eterno, ya sea agradable o desagradable. Esto es anicca.

Este descubrimiento reduce nuestra tendencia al anhelo y la aversión, y nuestra actitud cambia. Nos mantenemos ecuánimes ante situaciones difíciles. Anicca es también la base para descubrir la verdad de dukkha y anatta.

“En aquel que percibe la impermanencia… se establece la percepción de sustancialidad. Y en quien percibe la insustancialidad, el egoísmo es destruido”

Con suficiente práctica, encontramos algo que no desaparece: la conciencia misma.

Transformar el cuerpo y la mente

Observarnos con desapego potencia nuestro conocimiento de nosotros mismos y limpia las impurezas de la mente y el cuerpo.

Tendemos a evaluar lo que experimentamos, archivarlo como agradable o desagradable y luego reaccionar con anhelo o aversión en consecuencia. Con Vipasanna cultivamos la conciencia del hábito de juzgar.

De esta manera, Vipassana te lleva desde la superficie de la mente a las profundidades, exponiendo tus impurezas mentales. Al reaccionar con ecuanimidad ante todas las sensaciones, deshacemos el hábito del anhelo y la aversión.

En términos del elemento cuerpo, podemos decir que la mayoría de los humanos perciben el cuerpo como una masa sólida e inmutable. Pero si prestamos mucha atención a anicca, nos damos cuenta de que el cuerpo no es más que kalapas. Es un estanque en el que cada sensación tiene un efecto dominó.

Este crece y se expande por todo el cuerpo, abriendo los nudos que hay dentro de él y despejando la mente de deseos, miedos, aversiones y tensiones.

Nuestro apego a nuestra personalidad disminuye porque nos damos cuenta de que incluso nuestro sentido de identidad es una ola de kalapas que se hincha y se calma en cada momento.

Al final nos damos cuenta no hay yo, no hay yo. Era un nombre ficticio al que nos habíamos aferrado.

Benevolencia

A medida que nos entrenamos para observar nuestra agitación interna causada por las circunstancias cambiantes de la vida, esto tiende a volvernos compasivos, alegres, amorosos y ecuánimes. De hecho, entrenamos esas cualidades en la Etapa 4 de esta práctica. Con el tiempo salimos de nuestras impurezas y vivimos con una mente pura al servicio de los demás. Esto es evidente a los pocos años de práctica.

Goenka afirmó que la acción moral es un efecto natural de la práctica de Vipassana. Pero no estoy convencido. Creo que deberíamos entrenar deliberadamente esta compasión que lo abarca todo a través de Metta o Lovingkindness, que está científicamente probado que estimula nuestros músculos de la compasión.

Acciones maestras

En la literatura, también hay un énfasis claro en dominar nuestras acciones a través de las lecciones de Vipassana.

Nuestra mayor autoobservación nos ayuda a refinar nuestras acciones habituales, que a menudo dañan, y a dejar de crear cosas negativas. Sankhara. Y a medida que nuestro músculo de concentración crece, vivimos en el aquí y ahora, capaces de actuar de forma más pura y espontánea, menos afectados por nuestras reacciones internas.

En momentos difíciles, podemos separar nuestros desafíos emocionales de la situación misma, permitiéndonos permanecer centrados y tomar medidas pragmáticas.

Ilustración

El objetivo final, la Estrella del Norte de la meditación Vipassana, es la iluminación completa y la liberación total. El ser arquetípico completamente iluminado, llamado arhat en sánscrito, es “aquel que ha obtenido una visión de la verdadera naturaleza de la existencia y ha alcanzado el nirvana (iluminación espiritual). El arhat, habiéndose liberado de las ataduras del deseo, no renacerá”. [Britannica.com]

Aunque estoy abierto al concepto de reencarnación, prefiero... El renacimiento del marco es metafórico, no literal.Para mí, significa bajarse de la rueda de Sankhara.

En cualquier caso, el proceso de iluminación comienza la primera vez que meditamos, y el primer logro se llama entrada en la corriente, que es cuando nos damos cuenta de la impermanencia y la insustancialidad del yo.

Desde allí hay un largo camino hasta el punto final teórico de la plena iluminación. Puede que me equivoque, pero mi corazonada es que hay muy pocos humanos vivos que estén 100% iluminados. El proceso no es un interruptor de encendido y apagado y la perfección es un ideal inalcanzable.

Incluso después de décadas de trabajo, no nos perfeccionamos de repente ni nos liberamos de nuestras viejas costumbres. Todavía tenemos bloqueos e impurezas. Después de todo, somos humanos y esto no es un problema, siempre que seamos conscientes de la situación. Observa de cerca a cualquier maestro y verás las impurezas en él, incluso si se manifiesta como un juicio sutil de "seres no perfectos".

De todos modos, ¡pasemos a los cuatro pasos!

Los cuatro pasos del método de U Ba Khin

Veamos los cuatro pasos del método Vipassana de U Ba Khin. Piense en ambas como fases del logro meditativo general y como una serie de meditaciones que se complementan entre sí.

En un retiro de Goenka, dedicas unos días a cada uno de ellos, avanzando gradualmente hacia el barrido corporal y el amor bondadoso. Puedes imitar esto en casa dedicando algunas semanas a cada uno. Incluso podrías dividir tus sesiones de práctica en estos cuatro pasos. Sea creativo y vea lo que le conviene.

Preliminares

Antes de emprender cualquier tipo de práctica, echemos un vistazo a los cinco preceptos morales de Buda. Estos son cinco compromisos que mejoran nuestro comportamiento en el mundo y fortalecen nuestro trabajo espiritual. No podemos trabajar para superar nuestras impurezas si continuamos actuando impuramente. La idea es abstenerse de acciones que perturben la paz de los demás.

Aquí están los cinco preceptos morales de Buda:

1. no robar

2. ninguna conducta sexual inapropiada

3. no matar

4. no mentir

5. no consumo de estupefacientes.

No deberíamos pensar principalmente en esto como un código de conducta externo impuesto. Estas son pautas prácticas: considérelas como apoyo para su propia práctica.

Finalmente, en los cuatro pasos, medimos el éxito no por lo placentera que sea nuestra sesión, sino por lo ecuánimes que podamos ser con nuestra experiencia.

Meditación Vipassana Fase 1: Práctica de la respiración (anapana)

El primer paso de la técnica de U Ba Khin es entrenar nuestro músculo de concentración utilizando un único objeto: la respiración. Este es un requisito previo para las fases posteriores.

En esta fase, desarrollamos las habilidades de concentración y atención selectiva. Nos centramos en un área pequeña para aumentar la agudeza mental; cuanto más pequeño, mejor.

La respiración es la conexión entre nuestra mente intencional y subconsciente y está fuertemente ligada a nuestras impurezas mentales, que alteran nuestra respiración.

Para empezar, centramos nuestra atención en las sensaciones respiratorias en las fosas nasales, en el interior de las fosas nasales y en el labio superior. Después de un tiempo, restringimos nuestra atención al lugar entre las fosas nasales y el labio superior.

Respire naturalmente; Como reiteró U Ba Khin, este no es un ejercicio de respiración. Se trata de mantener nuestra atención en estas sensaciones el mayor tiempo posible, sin alterar nuestros patrones de respiración.

Hay varias variables a seguir. Puedes prestar atención a la regularidad, duración y fuerza de la respiración, por ejemplo.

Cuando inevitablemente te distraigas, vuelve tu atención a la respiración y continúa. Después de un poco de práctica, intenta restringir el área de enfoque para mejorar tus habilidades de concentración.

Aunque podemos llevar la meditación respiratoria a niveles elevados, hasta el punto de una atención inquebrantable y sin esfuerzo, no hay necesidad de alcanzar este nivel aquí. Pase a la fase 2 cuando se sienta listo. Siempre puedes volver.

Meditación Vipassana Fase 2: Conciencia corporal

En esta fase, dirigimos sistemáticamente nuestra atención a varias partes del cuerpo. Comenzamos en la parte superior de la cabeza y bajamos por la cabeza, el cuello, los hombros, los brazos, las manos, el torso, la cintura, las piernas y los pies.

Aquí es cuando comenzamos a buscar explícitamente anicca y la kalapas. podemos contactar anicca en cualquiera de los sentidos, pero es más evidente en el tacto. Intenta tomar conciencia de la actividad espontánea del cuerpo y desarrolla una conciencia de las sensaciones cada vez más sutil, clara y penetrante.

Con el tiempo podrás capturar el surgimiento y el paso de los fenómenos. Una sensación corporal aparece como una colección de kalapas, cada uno de los cuales desaparece casi de inmediato y la sensación pasa.

Esta práctica ayuda a abrir el cuerpo y entrena nuestra mente en sensaciones sutiles, purificándola al hacerlo.

U Ba Khin Fase 3: Barrido corporal

En este paso del método de U Ba Khin, examinamos todo el cuerpo a la vez. Esto se llama flujo libre o barrido corporal. Intenta observar de una vez todas las sensaciones físicas que estás experimentando. Al mismo tiempo, contacta con su insustancialidad y movimiento.

A medida que disuelvas la sensación de que tu cuerpo es sólido, podrás desplazar libremente tu atención de la cabeza a los pies. Mantenga esa conciencia, encontrando anicca y kalapas en todo el cuerpo. En esta etapa de la práctica, deberías poder determinar diferentes sabores en tu experiencia corporal, detectar movimiento y penetrar la solidez.

Esto también fomenta la comprensión de que el ego, dado que está fuertemente arraigado en el cuerpo, es insustancial y está en constante cambio.

U Ba Khin Fase 4: Bondad (metta)

Piense en esta fase del sistema de U Ba Khin como una forma concentrada de práctica para la acción positiva y la benevolencia en el mundo real. Dejamos la técnica del escaneo y nos volvemos hacia afuera, hacia todos los humanos. Permitimos que los sentimientos de paz y buena voluntad fluyan desde el cuerpo en todas direcciones.

Piensa en todas las personas que conoces, ya sean cercanas, distantes, difíciles o maravillosas, y envíales amor a todos.

Al hacerlo, sembramos las semillas de la acción compasiva. Este es el puente entre el trabajo liberador de la meditación Vipassana y cómo lo encarnamos en el mundo.

La belleza de Vipassana de U Ba Khin es su enfoque en la percepción experiencial y la transformación interior en lugar del conocimiento de los libros y el trabajo intelectual. Las habilidades que aprendes en estas cuatro etapas son útiles en muchas otras formas de práctica de meditación, por lo que te aconsejo que dediques algún tiempo a trabajar en estas técnicas.

De hecho, incluso puedes dedicar años y décadas a la práctica de Vipassana. Solo se profundiza y se complica con el tiempo, y usted tiene todo lo que necesita para comenzar una práctica dedicada a largo plazo.