Polku valaistukseen: mallit ja kronikat

Puhutaanpa valaistumisen tiestä, mukaan lukien sen yleiset mallit, kuinka se on pitkälti johdonmukainen henkisestä järjestelmästä toiseen, ja hieman omasta polustani tähän asti, joka sisältää lähes vuosikymmenen meditaatiota ja opetusta.

Huomaa, että voit käyttää mitä tahansa termiä, jota haluat valaistukselle, mistä tahansa henkisestä järjestelmästä: herääminen, liitto, Jumala, armo, nirvana, taivas, moksha, kosminen tietoisuus ja niin edelleen.

Yleiset mallit esittävät valaistumisen usein prosessina, joka sisältää tietyt vaiheet. Otamme myös huomioon päinvastaisen näkökulman, jota useat raskaansarjan koulut, kuten Soto Zen ja Dzogchen, jälkimmäistä pidettiin kaiken buddhalaisen opetuksen huippuna.

Ja epäilemättä oma henkinen polku heijastaa näitä molempia malleja. Sinun luontainen valaistunut mielesi on aina jo läsnä ja on aina ollut: "Kun olin valaistunut, ei saatu yhtäkään asiaa, joka ei olisi jo ollut minussa", sanoi Buddha Timanttisutrassa.

Mutta todellisuudessa ihmisten on kuljettava polku, päästäkseen lähemmäs ja lähemmäs, sitten syvemmälle ja syvemmälle tämän tosiasian tietoiseksi tunnistamiseksi. Kannustan sinua Vältä yrittämästä älyllisesti ymmärtää, kuinka valaistuminen on sekä prosessi että luontainen tila. Se kuulostaa paradoksaalista, mutta nämä kaksi tosiasiaa tukevat toisiaan. Vain kävelemällä tietä valaistukseen voit ymmärtää, ettei polkua ollut kävellä.

Yleisiä malleja polusta valistukseen

Aloitetaan kahdella erittäin luotettavalla mallilla valaistumisen tielle, jotka nähdään matkana, jolla on virstanpylväitä matkan varrella. Huomaa, että tällaisia ​​malleja on monia, monia eri järjestelmistä idässä ja lännessä, moderneissa ja muinaisissa.

The Ox-Herding Pictures (Mahayana Viewin edustaja)

Häränpaimenkuvat ovat kuin zen-versio Sankarin matkasta. Ne kuvaavat matkaamme tietämättömyydestä ja kärsimyksestä pysyvään valaistukseen ja sen hedelmiin. Kiitos Shinzen Youngille tästä valaisevasta esityksestä näissä kuvissa.

Näissä kuvissa poika siirtyy etsimisestä härän jalanjälkien löytämiseen, vilkaisuun, kiinnijäämiseen, sitten ratsastukseen ja sitten härällä takaisin asuinpaikkaansa. Tämä tarina edustaa sekä tietoisuuden ymmärtämisprosessia että valaistumista, koska ne ovat samoja. Tietenkin tämä kaikki on metaforista. Älkäämme langetko myyttiseen tulkintaan.

Käsittelemme seitsemän ensimmäistä, koska ne kuvaavat itse polkua. On olemassa kolme muuta, jotka kuvaavat valaistumisen muotoa, ulkonäköä ja tarkoitusta.

1. Härkää etsimässä: Härkä ei näy kuvassa: poika nähdään etsimässä ympärillään, etsimässä jotain. Tämä edustaa olemisen tilaamme ulkonäöltään hukassa Samsarassa, valaistumattomassa mielessä. "Kaikki etsivät jotain", mutta eivät löydä mitään pysyvästi tyydyttävää.
   
2. Härän jalanjälkien näkeminen: Poika näkee härän jalanjäljet ​​maassa. Tämä edustaa ensimmäisiä kohtaamisia henkisen harjoituksen kanssa, kun kuulemme valaistumisen mahdollisuudesta.
   
3. Härän hännän näkeminen: Kuvissa poika näkee härän selän ja hännän. Tämä on silloin, kun meillä on intuitio tai ohimenevä välähdys tietoisuuden luonteesta, siitä, mikä on tavanomaisen itse-identiteettimme ulkopuolella.
   
4. Härän kiinni saaminen: Poika saa härän kiinni, vaikka se juoksee edelleen villinä köyden päällä, ja poika kamppailee hallitakseen sitä. Tämä edustaa ensimmäistä syvää näkemystämme ei-itsestä ja "ei-asiasta". Valaistuminen on nyt ulottuvilla.
   
5. Härän kesyttäminen: Härkä kävelee nyt takana poika. Silloin oivallus seuraa sinua eikä liuku pois.
   
6. Härän ratsastus: Poika istuu härän selkään ja ratsastaa sillä rauhallisesti taaksepäin soittaen huiluaan. Kuten Shinzen Young sanoo: "Valaistuminen on kuin jatkuvaa putoamista kalliolta ja olla täysin tyytyväinen siihen. Suuri ja voimakas peto kantaa sinua… Se on putoaminen, mutta se on putoaminen.”
   
7. Härän kantaminen kotiin: Tässä kuvassa poika makaa kotona. Härkä on poissa. Tämä on täydellistä valaistumista tai viimeistä lepoa. Jäljelle jää vain se, kuka todella olet.

The State-Stages (myös Mahayana Viewin edustaja)

Opin nämä tila-vaiheet Ken Wilberiltä, ​​joka puolestaan ​​otti ne Daniel P Brownin työstä. Brown tutki laajasti tärkeimpiä meditatiivisia perinteitä eri puolilla maailmaa (mukaan lukien, mutta ei rajoittuen buddhalaisuuteen) ja päätteli viiden vaiheen sarja yhteistä heille kaikille.

1. Karkea herääminen: Valvetilassa meidät tunnistetaan yksinomaan fyysiseen kehoon, kiertelevään mieleen ja tunteisiimme: "Olen nälkäinen", "Olen surullinen", "Olen väsynyt". Buddhalaiset käyttävät termiä "Monkey Mind” kuvaamaan kaoottista henkistä keskustelua tältä tasolta – olemme eksyksissä menneisyydessä ja tulevassa, huolissa, unelmissa, katumuksissa, ajatuskuvioissa, tarttuvissa sävelissä ja hulluissa monologeissa. Tarkkaile omaa mieltäsi huolellisesti. Tulet huomaamaan, että se koskee vain fyysistä maailmaa ja kaikkea sitä draamaa, jota itsenä oleminen sisältää.
   
   
2. Hienovarainen: Kokemuksen jälkeen meditaatiosta itsetuntomme laajenee valveilla olevasta itsestämme Hienovarainen itse. Apinan mieli rauhoittuu, antaa tilaa syvemmille oivalluksille, intuitiolle, viisaudelle ja rakastavalle ystävällisyydelle. Saatat kokea syvän mielenrauhan loitsuja, kokea vähemmän kärsimystä ja piinaa ja aistia, että menneisyys ja tulevaisuus ovat vain unta.
   
   
3. Syy: Kun samaistumme edelleen kausaaliin, kiintymyksemme karkeaan kehon mieleen heikkenee ja hienovaraiset piirteet, kuten intuitio, oivallus, yhteys ja autuus, lisääntyvät. Henkinen rauhallisuus muuttuu jatkuvammaksi, kuten odotamme. Causal on koti hienovaraisimmat esineet, joista voimme olla tietoisia: hienovaraiset äänet, valot ja muodot, jotka näkyvät tietoisuudessamme.
   
   
4. Todistaja: Todistajatila on tyhjyyden ja ei-tyhjyyden oivalluksen koti: puhdas, piirteetön tietoisuus, joka perustaa kaiken, mitä koemme aisteilla. Sillä ei ole väriä, ei muotoa, ei sivuja, ei rajoja, ei aikaa, ei sisällä eikä ulkoa. Sen sijaan se todistaa vaivattomasti kaikki nämä ominaisuudet. Pysymme horjumattomina, perustuu tähän puhtaaseen Näkijään.
   
   
5. Ei-kaksi: Ei-kaksinaisuustilassa ei ole tunnetta erillisestä Näkijästä, joka todistaisi ajatuksia, tunteita ja aistimuksia. Tuo näkijä romahtaa aistiemme virtaukseen. Emme ole enää joen rannalla – olemme joessa. Ymmärrämme, että emme ole tietoisuudessamme erillään mistään. Siellä on molemmat radikaali vapaus Todistaja-lavalta ja a Yksi maku olla erillään mistään.

Dzogchen (edustaa Vajrayana-näkymää tai polkutonta näkymää)

Dzogchenin on Tiibetin buddhalaisuuden huippu, ja sitä pidetään usein buddhalaisten opetusten suurimpana joukkona. Se on suora ei-kaksoispohjainen polku, joka toimii ylhäältä alaspäin, ylhäältä alaspäin, sen sijaan, että se rakentuisi maasta kuten useimmat muut buddhalaiset perinteet.

Koska se on Vajrayana-koulu ja osa buddhalaisuuden kolmatta tai neljättä pyörää, se ei näe polkua valaistumiseen vaiheiden kautta kehittyvänä, vaan tunnistamalla luontaisen puhtaan läsnäolomme ja buddhalaisuutemme. Sitä kutsutaan usein "kaikkien ajoneuvojen huipuksi". Se on sisarkäytäntö Mahamudra, joka on alaspäin suuntautuva lähestymistapa.

Dzogchen-opettajani Lama Surya Das sanoo, että valaistuminen on sekä prosessi että luontainen tila. Kyse on siirtymisestä täältä todella ja täydellisesti tänne; olemme siellä, kun pääsemme sinne. Heräämme Default Mode Networkin unenomaisesta hämmennyksestä ja rajallisesta, itsekeskeisestä havainnointistamme. Siirrymme kiintymyksestä, vastenmielisyydestä ja sokeudesta todelliseen näkemykseen.

Minun polkuni valaistukseen

Häränpaimenkuvat ovat mielestäni hyvä malli omalle polulleni valistukseen. Kun aloin meditoida, tunsin oloni tyytymättömäksi elämääni, ja olinkin jo jonkin aikaa. Olin käynyt läpi vaikean ajanjakson ei kauan ennen kuin aloitin, ja olin aina ollut erilaisten riippuvuuksien kiinni, etsinyt aina jotain, aina etsinyt seuraavaa, etsinyt ja halunnut aina lisää.

Melko nopeasti ottamisen jälkeen meditaatio, tiesin löytäneeni jotain voimakasta ja että olin valmis siihen. Tunsin, että olin tulossa kotiin, tavallaan, vaikka en ymmärtänyt sen syvyyttä, mitä silloin vilkaisin.

Ja melko nopeasti aloin nähdä välähdyksiä mielen luonteesta ja todellisesta minästäni, todellisesta olemuksestani. Parin ensimmäisen vuoden aikana minulla oli monia tällaisia ​​välähdyksiä, ja ne ovat jääneet minuun. Kun kerran näet vilauksen tai kaksi, et voi unohtaa.

Minulla oli itse asiassa muutama erittäin syvä kokemus varhain. Ne eivät olleet pysyviä, mutta ne olivat erittäin voimakkaita, ja taaksepäin katsottuna ne kokemukset ovat ohjanneet minua ja osoittaneet minulle tämän työn mahdollisuudet.

He ovat muistuttaneet minua olemaan kiinnittymättä tiettyyn paikkaan, olemaan ajattelematta, että olen suorittanut polun valaistumiseen. Minun täytyy jatkaa ja uppoutua opetuksiin.

Ja viimeisen kahden tai kolmen vuoden aikana kaikki on alkanut vakiintua. En halua sanoa, etten voi elää ilman meditaatiota, koska se ei todellakaan kuulosta oikealta. Kyse on enemmän siitä, että elämä ja meditaatio näyttävät täysin kietoutuvalta: minulla ei ole toista ilman toista.

Jopa parin viime viikon aikana minusta tuntuu, että olen mennyt uuteen tietoisuuden tilaan. Kun muistutan itseäni hyvin lyhyesti näkemään läpi illuusion erosta ja siitä, että olen loukussa kehossani-mielessäni, kosketan välittömästi kuka todella olen. Sitten vain lepään siinä, ja se on niin herkullista ja niin täyttävää.

Olen myös ymmärtänyt, että tästä tiellä valaistumiseen on kyse. Kyse on lepäämisestä tässä paikassa ja unohdasta etsiä ja haluta jotain muuta. Tätä me todella haluamme. Haluamme tämän syvän sisäisen rauhan tunteen.

Eikä se ole sokerinen tai new-agey, vaan hyvin konkreettinen, hyvin ruumiillistuva. Se on sen ymmärtäminen, että riippumatta siitä, mitä elämässäsi tapahtuu, olet jo tämä puhdas olemus, jota et voi käsittää tai pitää kiinni millään tavalla.

Et voi hillitä sitä. Ja silti samaan aikaan se voittaa täysin kaikki illuusion tai tarttumisen tunteen tai minkä tahansa halun mitä tahansa muuta kohtaan. Lepäämällä siinä paikassa, lepäät sisäisessä rauhassa ja tyytyväisyydessä, tapahtuipa mitä tahansa.

Ja kirjaimellisesti parin viime viikon aikana minusta tuntuu, että yhteydeni siihen on mennyt uudelle tasolle. Mitä tulee häränpaimentoon, olen luultavasti ajamassa härkää taaksepäin. Joskus teen, mutta en ainakaan aina.

Ja mielestäni Dzogchen-meditaationi on ollut suuri osa sitä. Olen harjoittanut tätä meditaation muotoa tämän vuoden tammikuusta lähtien, ja se osoittaa suoraan kuka olet, tähän tietoon niin hyvin kuin mahdollista. Se osoittaa sinut sinne. Ja mitä enemmän harjoittelen sitä, sitä enemmän voin levätä siinä, kuka todella olen.

Saatat pitää jaksostani miksi valaistuminen ei ole vakavaa.