Ross Edwards : Coach, Auteur, FondateurExaminons le concept d'anima et d'animus de Jung avant de nous tourner vers une définition plus nuancée qui contourne les problèmes d'inclusion ou d'absence de genre. Ce faisant, vous obtiendrez une compréhension plus nuancée de votre propre psychisme. Nous terminerons en discutant de la manière dont cette définition nuancée peut éclairer notre réintégration fantôme.
Nous commençons par la définition classique de Jung, avant de parler du genre et de nous lancer dans une définition élargie qui prend en compte cette discussion.
Introduction à Anima et Animus de Jung
Jung considérait l'Anima comme l'image inconsciente d'une femme par l'homme, et l'Animus comme l'image inconsciente d'un homme par la femme. Quel que soit le sexe que nous appartenons, nous avons une image idéalisée et généralisée de ce que l'autre sexe is et une devrait être.
Ils font partie de l’ombre personnelle : ils se trouvent sous notre conscience et à partir de là, ils dictent la manière dont chaque sexe se rapporte à celui opposé.
Ils existent aussi dans le collectif inconscient comme des forces qui dictent la manière dont chaque sexe se rapporte collectivement à l’autre sexe.
J'ajouterai que notre ombre n'influence pas seulement notre imagerie mentale, mais agit à tous les niveaux de l'individu : personnalité, comportement, émotions, etc. Les ombres sont de puissantes forces subconscientes qui nous définissent autant que nos traits de personnalité conscients.
Comme tous les concepts psychologiques et la psychologie vivante et respirante qu’ils décrivent, celui-ci a été fortement influencé par l’époque à laquelle Jung l’a proposé, et certains de ses aspects sont devenus controversés.
A ce titre, lançons-nous dans une définition moderne. Mes conclusions sont basées sur mon étude et la mise en œuvre de la théorie de l'ombre et de la théorie du développement, en particulier les travaux de Ken Wilber, Doshin Roshi et d'autres qui opèrent à partir d'un perspective intégrale et post-postmoderne.
Genre et validité d’Anima et Animus
En faisant des recherches sur ce sujet, j’ai découvert qu’il suscitait de nombreuses controverses en matière de genre et d’identité.
À l'époque de Jung, les hommes étaient des hommes, et des femmes, et des femmes, ou du moins ils devraient l'être. Autrement dit, vous aviez une personnalité masculine si et seulement si vous étiez biologiquement un homme. Vous aviez une personnalité féminine si et seulement si vous étiez biologiquement une femme. Si vous vous identifiiez comme autre que votre sexe biologique ou si vous présentiez des caractéristiques de l’autre sexe, vous étiez ridiculisé.
Sans surprise, l’esprit du temps a influencé la théorie de Jung. Je crois comprendre que cette catégorisation biologique a conduit Jung à conclure sans le savoir que vous avez une anima si et seulement si vous êtes biologiquement un homme, et une animus si et seulement si vous êtes biologiquement une femme.
Pour notre sensibilité moderne, ou postmoderne, cela semble démodé, naïf, voire discriminatoire, mais malgré son incontestable naïveté, il me semble en réalité que Jung était assez progressiste à cet égard. Il faut du courage pour affirmer que tous les hommes ont un côté féminin enfoui. La plupart des hommes modernes ont peur de l’admettre, encore moins les hommes de leur temps. Les femmes sont également réticentes à reconnaître leur côté masculin.
Néanmoins, notre sensibilité moderne au genre et à l’identité a remis en question le point de vue de Jung. Si genre et sexe ne sont pas nécessairement synonymes, comment les hommes peuvent-ils avoir un côté féminin enfoui, et vice versa ? Si tout genre est une construction sociale, le point de vue de Jung est-il sûrement aussi peu convaincant que nos définitions arbitraires du genre ? Le concept a-t-il une quelconque validité ?
J’ai un énorme respect pour tous les mouvements qui visent à libérer les gens, mais comme beaucoup d’autres, j’ai le sentiment que le mouvement a bouclé la boucle et devient répressif et insulaire à sa manière. Je crois profondément que Jung a beaucoup à offrir, à condition que nous ne nous perdions pas dans le champ de mines du genre.
Tout d’abord, lorsque nous regardons une personne, l’une des premières choses que nous reconnaissons est son sexe biologique, et la grande majorité du temps, nous avons raison. Bien que cela ne garantisse pas qu'ils s'identifient à leur sexe biologique, ou à n'importe quel sexe, celui-ci est là et il est généralement facile à identifier.
Deuxièmement, les concepts mêmes de masculinité et de féminité décrivent le fait que les hommes biologiques présentent principalement certaines caractéristiques (masculines) tandis que les femmes biologiques en présentent principalement d’autres (féminines). Cela ne veut pas dire que les hommes avoir à les exposer, mais ils ont tendance à le faire.
Les concepts de masculinité, de féminité, d'anima et d'animus ne sont que cela : des concepts qui cherchent à décrire les tendances chez les êtres humains. Que ces modèles soient conditionnés culturellement ou non, ils sont là, alors cherchons à les comprendre.
Je trouve que la tendance à réduire l’humanité à une soupe amorphe et à nier le masculin, le féminin, le masculin et le féminin est aussi discriminante que le sexisme par excellence. Des milliards de personnes sont biologiquement des hommes et sont fières de l’être ; des milliards de personnes sont biologiquement des femmes et sont fières de l’être. Et de nombreuses personnes des deux sexes biologiques se rendent compte qu’elles sont un mélange de masculin et de féminin. Reconnaissons-le. Ne forçons pas les gens à être asexuels, transgenres ou post-genres s'ils ne le souhaitent pas.
En fin de compte, je pense qu’il existe un moyen d’intégrer notre compréhension et notre sensibilité modernes à la définition originale de Jung.
À cette fin, permettez-moi de reconnaître que notre nouvelle sensibilité au genre et à l’identité apporte en fait un concept singulièrement important : que notre identité est plus fluide que nous le croyons, qu’il n’y a pas de frontières strictes, rigides et immuables en matière de genre. Cela nous aide à réaliser que nous sommes plus complexes que nous avons tendance à le reconnaître : même si nous sommes principalement masculins, nous avons des aspects féminins, et vice versa.
Ces informations nous permettent de voir que la masculinité et la féminité sont deux pôles ou archétypes qui s'expriment à travers nous de manière variable. Leurs noms dérivent du sexe biologique qui tend à incarner l'un plus que l'autre. Ils ne sont pas destinés à réprimer, catégoriser et stéréotyper les gens.
Ainsi, l'Anima et l'Animus sont les aspects d'ombre de la masculinité et de la féminité, et non des hommes et des femmes biologiques en soi.
J'irais même jusqu'à dire (sur la base de mes connaissances limitées, je ne pense pas que Jung ait jamais prétendu cela) que nous avons tous une anima et une animus, simplement parce que nous exprimons tous la masculinité et la féminité à des degrés divers, indépendamment de nos caractéristiques biologiques. sexe ou identification du genre. Ainsi, naturellement, nous ressentons aussi les côtés sombres de chacun.
En fait, j’ai une solution qui, je pense, contourne complètement le problème de genre, et c’est d’écarter le sexe biologique de cette conversation. Après tout, ce qui est important en psychologie et en ombre, c'est notre sentiment d'identité : à quel matériau nous identifions-nous consciemment et qu'est-ce qui est enfoui dans le subconscient ?
En oubliant notre genre biologique, sommes-nous identifiés principalement à des caractéristiques masculines ou féminines ? Lequel évitons-nous ?
Tout le monde est inclus, non pas parce que notre sexe biologique ou notre identification de genre sont spéciaux ou uniquement sacrés, mais parce que notre sexe biologique et notre identification de genre n'ont pas d'importance dans cette conversation à moins qu'ils nous aident à comprendre notre propre psychologie.
Quelles qualités psychologiques nous aident à vivre pleinement et à exprimer notre unicité, et lesquelles nous paralysent ? Et en cherchant à comprendre cela, nous pourrions trouver révélateurs les concepts de masculinité, de féminité, d’anima et d’animus.
De cette manière, la conversation sur l’un des concepts centraux de Jung peut être véritablement inclusive et se libérer du champ de mines du politiquement correct et de la sensibilité sur la pointe des pieds. Plus important encore, cela nous montre la complexité et la subtilité de notre propre psychisme.
Anima et Animus de Jung et ma nouvelle définition provisoire
Pour rappel, la définition traditionnelle est la suivante.
L'animosité d'une femme est son image éternelle d'homme ; l'anima d'un homme est son image éternelle de femme. Celles-ci sont généralement inconscientes, enfouies au-delà de notre conscience.
Tout homme porte en lui l’image éternelle d’une femme, non pas l’image de telle ou telle femme particulière, mais une image féminine définie… Il en va de même pour la femme : elle aussi a son image innée de l’homme.
Carl Jung
En cela, je trouve que Jung ne parvient pas à reconnaître la masculinité et la féminité non reconnues en chacun de nous. Supposer qu’un homme est 100 % masculin sans traits (masculins ou féminins) refoulés est assez naïf, tout comme supposer qu’une femme est 100 % féminine sans traits masculins ou féminins refoulés. C'est là qu'intervient ma définition étendue.
Les traits conscients impliquent des traits inconscients
Alors que nous travaillons sur ma définition, permettez-moi de noter que :
La femme est compensée par un élément masculin et donc son inconscient porte pour ainsi dire une empreinte masculine. Il en résulte une différence psychologique considérable entre les hommes et les femmes, et c'est pourquoi j'ai appelé le facteur de projection chez les femmes l'animus, qui signifie esprit.
Carl Jung
Si j'interprète correctement Jung, il semble qu'en raison de notre appartenance majoritaire à un certain genre, nous sommes nécessairement imprimés ou estampillés exactement du contraire. En étant l’un, l’autre est par définition inconscient. Plus généralement, l’un des piliers du travail de l’ombre moderne est que notre psychisme contient inévitablement le contraire de nos traits conscients ou apparents, qu’ils soient masculins ou féminins ou un mélange ou ni l’un ni l’autre.
La face avant d'un masque a ses contours extérieurs ; retournez-le et vous voyez les contours inversés. Les contours extérieurs ne peuvent exister sans l’intérieur ; nos traits de personnalité ne peuvent exister sans leurs opposés, même si ces derniers sont enfouis au-delà de notre conscience. Ils sont présents en leur absence apparente. Il en va de même pour notre masculinité et notre féminité inconscientes.
Cela signifie que, quels que soient notre sexe biologique et notre identification de genre, tous nos traits féminins conscients contiennent nécessairement leurs traits masculins dans l'ombre, et tous nos traits masculins conscients contiennent les traits féminins dans l'ombre.
Cela ne signifie pas nécessairement que nous ne pouvons pas être plus masculins ou féminins sans répression de l’autre pôle. Cela signifie simplement que nous avons tous un certain mélange des deux, et plus nous nous accrochons à l’un et nions l’autre (ou certains traits de chacun), plus nous sommes inauthentiques et déséquilibrés.
Le contraire de chaque personnage est une ombre.
Doshin Roshi
Ma définition étendue
Ainsi, je vais provisoirement étendre la définition de Jung en disant que l'anima et l'animus sont les concepts éternels que nous avons à l'égard des deux sexes, quel que soit notre sexe biologique ou notre identification de genre. De cette façon, nous évitons les catégorisations rigides en matière de genre et reconnaissons que nous avons tous des traits masculins et féminins. En tant que tel, nous avons des concepts éternels inconscients des deux sexes : nous avons tous une anima et un animus.
La mesure dans laquelle nous incarnons consciemment ces images éternelles est la mesure dans laquelle elles sont des aspects conscients de notre personnalité et dans laquelle nous pouvons incarner toute la gamme des traits humains – masculins, féminins ou autres – à notre manière unique.
Plus nous nions et réprimons les traits masculins, plus notre animosité est grande ; plus nous nions et réprimons les traits féminins, plus notre animosité est grande.
Écoutez mon épisode sur le anima et animus.
Utilisez ces connaissances
Même si j’aime approfondir notre psychologie d’un point de vue quelque peu théorique, j’aime vous aider à la transformer en profondeur.
Alors que vous vous lancez dans un travail ultérieur dans l'ombre, je vous encourage, quel que soit le genre auquel vous vous identifiez et quel que soit le sexe biologique auquel vous vous considérez, à essayer de découvrir vos traits masculins et féminins inconscients.
Il faut beaucoup de courage pour admettre que ces traits refoulés sont les vôtres et ensuite les réintégrer, mais cela constitue un grand pas vers la maturité psychologique et l'épanouissement de votre personnalité pleine et authentique, que Jung a capturé dans le concept de Archétype de soi.