Arhats et Bodhisattvas expliqués

Je considère les arhats et les bodhisattvas comme des archétypes de l’éveil complet, comme des idéaux vers lesquels nous pouvons continuer à tendre tout au long de notre cheminement spirituel. On peut se demander s’il y a des arhats et des bodhisattvas parmi nous, mais les archétypes restent des phares pour nous tous.

Cela dit, ils diffèrent dans les qualités idéales éclairées qu'ils mettent en avant. L'archétype ou l'idéal de l'arhant vient du bouddhisme Theravada et signifie digne, ou saint, ou sageL'archétype du Bodhisattva vient de Le bouddhisme Mahayana et ses évolutions ultérieures.

J'ai également découvert que le Bodhisattva inclut implicitement l'Arhat, comme une poupée russe : vous avez besoin d'un arhat complet pour être un bodhisattva complet.

Regardons les deux de plus près, en commençant par l’arhat.

L'archétype de l'Arhat

L'idée de l'arhat vient du bouddhisme Theravada, dans lequel le but est de transcender complètement le samsara et la souffrance, et prendre résidence dans le soi qui est au-delà de soi.

Theravada est la voie de la libération, de la purification et du comportement positifIl met l’accent sur le renoncement, la simplicité, la retenue et la moralité.

Un arhat de la vie réelle est égal au Bouddha en termes de sagesse (prajna), de purification (vishuddi) et de moralité (sila). Ils ont achevé le chemin octuple et ont pleinement travaillé sur la perspective égoïque. Le Dalaï Lama l'explique dans son livre sur Méditation Dzogchen :

Notre compréhension directe de la vacuité peut être motivée par le désir d’atteindre la libération pour nous seuls. En cultivant cette compréhension de la vacuité, nous pouvons nous libérer des obscurcissements et des illusions émotionnelles, et ainsi atteindre l’état d’arhat. Cependant, cela n’aura pas le pouvoir de nous libérer des obscurcissements cognitifs, des « obstructions à la connaissance », laissés dans notre esprit par ces illusions.

le Dalaï-lama

Le fait qu'ils doivent être égaux au Bouddha dans ces dimensions les rend assez rares. J'ai dit que c'était un idéal ou un modèle auquel aspirer, plutôt qu'une personne ou des gens vivants et respirants. L'un de mes principaux professeurs est d'accord avec moi : Shinzen Jeune, qui médite et enseigne depuis plus de 50 ans et est maintenant impliqué dans les neurosciences contemplatives de pointe :

Les Arhats… sont extrêmement rares. Dans toute ma carrière, j’ai rencontré trois des quatre maîtres qui étaient être arhats.

Jeune Shinzen

Arhats et Bodhisattvas : l'archétype du Bodhisattva

Passons maintenant à l’archétype du Bodhisattva.

Premièrement, nous devons comprendre que L'idéal du Bodhisattva vient à l'origine de la tradition Mahayana, qui est la deuxième élaboration ou « Tour de la Roue » du bouddhisme.

Les traditions Mahayana mettent l'accent sur la compassion, la sagesse, l'altruisme et le courage. Il ne s'agit pas seulement de libération : il s'agit d'apporter notre libération dans le monde pour le bien de tous. C'est à la fois sagesse et moyens habiles.

J'ai cherché dans mon exemplaire du livre du Dalaï Lama sur le Dzogchen (une école du Vajrayana souvent considérée comme le quatrième tournant du bouddhisme) les mots arhat ou arhant. Trois correspondances. Bodhisattva ? 36 matchs.

Il est clair que le Dalaï Lama croit que l'archétype le plus élevé de la voie du Vajrayana n'est pas le siddha ou le saint, mais plutôt le bodhisattva. Ce n'est pas une coïncidence si le Dalaï Lama est une émanation reconnue d'Avalokitesvara, l'archétype ultime du bodhisattva.

En bref, le Bodhisattva est prêt pour lumières mais jouent leur rôle dans le monde pour aider les autres. Le bodhisattva est actif et engagé, visant à apporter l'illumination à tous : « il n'y a personne à sauver, alors je vais les sauver tous. »

Dans les écoles Mahayana, les stagiaires prennent le vœu de Bodhisattva et le renouvellent continuellement :

Le vœu du bodhisattva

Les êtres sensibles sont innombrables : je fais le vœu de les libérer.
Les illusions sont inépuisables : je fais le vœu de les transcender.
Les enseignements du Dharma sont illimités : je fais le vœu de les maîtriser.
La voie éveillée du Bouddha est insurpassable : je fais le vœu de l’incarner.

Encore une fois, c’est un idéal vers lequel nous tendons dans ce monde de vérité. Tant que vous pouvez véritablement affirmer cette intention, vous êtes un bodhisattva. Mais le véritable test se fait par votre action. Utilisez-vous votre illumination pour libérer autant de personnes que possible ?

J'imagine un Bodhisattva comme étant actif dans le monde, profondément éveillé mais terre à terre, préoccupé par les problèmes quotidiens des gensOn pourrait dire qu’ils ont la félicité éclairée ET de la viande et des pommes de terre : ils sont transcendants mais terrestres.

J'aime penser au Bodhisattva comme étant l'équivalent bouddhiste de Jésus-Christ, comme un Père Noël spirituel. Et le Bouddha (qu'il soit un archétype ou un personnage historique) est ou était certainement un Bodhisattva aussi, indépendamment du fait que sa tradition originelle promeut l'archétype de l'arhat.

Un bodhisattva est une personne aux intentions pures et impeccables – un guerrier spirituel doux mais intrépide qui s’efforce sans cesse d’aider chacun à atteindre la paix nirvanique et l’illumination.

LAMA SURYA DAS

Mon avis (informel)

En supposant pour le moment qu’il y ait des gens qui remplissent toutes ces conditions, je crois que les actions des arhats et des bodhisattvas sont fondamentalement différentes. Les arhats sont assis chez eux à méditer, libres de leur moi, libres de tout désir, libres de toute envie, mais ils sont robotiques, fades et déconnectés. Ils sont assis sur leur trône et regardent de haut tous ceux qui ne sont pas éveillés.

Les bodhisattvas, en revanche, sont engagé, à jour, mondain, accessibleIls réalisent qu'il n'y a pas de contradiction entre la libération et la vie ordinaire. Ils dansent dans la vie, donnant autant qu'ils reçoivent, tout en restant profondément libérés dans cet acte. Ayons le meilleur des deux : illumination et matérialité.

Entre les arhats et les bodhisattvas, je préfère les seconds. Je crois que l’archétype du bodhisattva est beaucoup plus pertinent pour les pratiquants laïcs dévoués vivant au 21e siècle, comme moi.