Le christianisme progressiste expliqué

Dans cet article, je souhaite donner mon point de vue sur le christianisme progressiste et sur la manière dont il est susceptible de différer du christianisme qui a prédominé pendant une grande partie des deux ou trois derniers millénaires de l’histoire.

Mes prédictions et conclusions sont basées sur mes études approfondies de la psychologie du développement, de l’évolution culturelle et sociétale, de la méditation et de la spiritualité, ainsi que sur près d’une décennie de pratique et d’enseignement de la méditation.

J’espère que ce sera une description inspirante et prometteuse (et précise) de ce qui arrivera dans les prochaines générations.

Les mises en garde

Avant d’exposer mes idées générales sur ce à quoi pourrait ressembler une communauté prônant le christianisme progressiste, je voudrais d’abord aborder quelques réserves.

Nous devons reconnaître que toute expression de la religion vient de ceux qui y participent, et est donc une fonction de leur vision du monde, de leurs valeurs, de leurs croyances et de leurs idées. Il existe environ sept grandes niveaux de développement humain, chacun d'entre eux créera sa propre spiritualité ! En fait, tous les niveaux majeurs expriment déjà leur spiritualité depuis l'aube de l'humanité.

Nous ne pouvons donc pas créer un christianisme progressiste et nous attendre à ce que tout le monde s'y conforme par le biais de lois ou de règles. Il s'agit d'une approche descendante qui manque fondamentalement de respect envers les autres expressions religieuses et les étapes de la foi.

Je crois aussi qu’il est naïf de penser qu’un jour de jugement viendra où le monde entier se convertira au christianisme progressiste et où nous vivrons dans un paradis éternel. Cette vision à courte vue nous a toujours tourmentés, nous et nos traditions religieuses, et a créé une fragmentation remarquable au sein de la famille humaine.

L'évolution a tendance à se dérouler lentement et de manière mystérieuse. Sur le moment, il n'est peut-être pas clair dans quelle mesure nos actions contribuent à l'avancement de la société. Mais avec le recul, la chaîne de l'évolution semble inévitable.

Il faut y croire davantage qu'à notre propre intérêt d'imposer le progressisme à ceux qui ne sont pas prêts et qui nous imposeraient tout aussi volontiers leur idéologie moins progressiste. En tout cas, il ne s'agit pas d'idéologie, mais de mettre en œuvre une spiritualité qui répond aux tendances naturelles de nos sensibilités modernes et postmodernes.

Ce que nous pouvons faire, c'est créer des foyers de christianisme progressiste, attirer ceux qui sont intéressés et le laisser lentement prendre racine et se propager. Seuls ceux qui sont prêts pour ce type de christianisme seront prêts à y participer. En faisant cela, nous incarnons le changement que nous voulons voir, en créant des vagues dans l'océan de la société et de la culture.

Ce faisant, nous pouvons lentement influencer les institutions religieuses préexistantes en leur montrant que la spiritualité peut être inclusive, s’adapter aux sensibilités modernes et postmodernes et a sa place dans le monde. Par osmose, ces institutions pourront alors être transformées par nos actions évolutives audacieuses.

En faisant cela, l'évolution joue en notre faveur : la tendance des humains est d'évoluer en suivant les grandes étapes du développement. Ainsi, en construisant des communautés progressistes, nous permettons à l'évolution de suivre son cours naturel, plutôt que de la déformer, de la bloquer et de la déformer, comme le fait la religion traditionnelle.

La nécessité d’un christianisme progressiste

Je crois aussi que nous ressentons un grand besoin de christianisme progressiste et de religion progressiste en général, suscité par notre propre évolution vers des niveaux de croissance humaine plus élevés. C'est particulièrement vrai dans les pays modernes.

Indubitablement, l'église est morte Dans une grande partie du monde moderne et informatif, nous en avons assez de la religion traditionnelle. En fait, nous y sommes peut-être tout simplement indifférents. Elle ne nous fait même pas réagir : nous la voyons comme un curieux vestige de notre passé collectif, qui devrait rester tel quel.

Nous sommes arrivés à un point où des générations entières naissent, grandissent, vivent à l'âge adulte, puis disparaissent sans une véritable vie de foi ou de spiritualité. Leur foi est en réalité une sorte d'anti-foi, composée d'idées telles que « la Bible est absurde », « les religieux sont des charlatans », « la foi est infantile », « Dieu est une illusion », etc.

Nous pourrions nous féliciter de ne pas adhérer aux mythes bibliques, mais je sens que derrière cette apparence se cache un malaise moderne correspondant : Au fond, nous aspirons à un sens transcendantPeut-être même soupçonnons-nous son existence mais ne savons pas comment y accéder.

Et à mesure que les gens évoluent vers des niveaux de développement modernes et postmodernes, ils ont besoin d'une communauté spirituelle adaptée à leur niveau de croissance. Sinon, ils se sentiront privés de tout et insatisfaits.

Même si nous devrions célébrer la mutation moderne de l'esprit pour nous débarrasser de millénaires de dogmes religieux, il devrait également être critiqué pour ne proposer en retour aucune véritable structure de foi. Il n’offre aucune réponse convaincante ou convaincante aux questions fondamentales sur les raisons de notre existence, sur ce qu’est la vie et sur ce que tout cela signifie.

La science ne satisfait pas et ne peut pas satisfaire notre besoin de sens, du moins pas dans sa forme actuelle. Elle ne nous fournit pas un « environnement ultime » convaincant dans lequel toute la vie peut être comprise et ancrée. Elle réduit toutes choses à la matière, et toute matière à des atomes (dont 99 % sont constitués d’« espace vide »), et tous les atomes à des quarks et particules subatomiques, et tous les quarks à des cordes… en repoussant toujours la situation à plus tard, sans jamais vraiment se fixer sur un environnement ultime.

Cela nous dit intrinsèquement que notre vie entière n'est que le produit accidentel d'éléments matériels qui n'ont aucune signification ou réalité plus vaste - « Ce ne sont que des atomes après tout », « Ce n'est qu'une évolution aléatoire et sans direction. » Quelle que soit la façon dont nous regardons les choses, La vision du monde moderne est entièrement dépourvue de divinité.

Cela ne veut pas dire que nous devrions naïvement adopter des croyances pour combler le vide. Nous devrions plutôt entrer en contact direct avec les réponses aux questions pourquoi, quoi et dans quel but. Nous devrions plutôt comprendre que les traditions religieuses nous ont toujours offert des méthodologies pour développer notre vie de foi, qui peuvent être pratiquées dans un cadre moderne et postmoderne.

On peut certes affirmer que les mouvements spirituels modernes sont en plein essor, mais je constate que beaucoup d'entre eux ignorent ou contournent la question de savoir comment les intégrer aux traditions religieuses établies de longue date. Ils sont toujours fondamentalement pris au piège moderne du rejet de la religion dans son ensemble.

Cela dit, le vide de sens offre une lueur d'espoir : nous avons été vidés de l'ancien et nous sommes désormais vides. Si notre coupe est déjà pleine, elle ne peut pas être remplie. Notre vide de sens a bien et véritablement vidé notre coupe. Cet état peut être douloureux et incertain, mais je le vois comme une sorte de purgatoire (pardonnez le jeu de mots) : c'est un terrain fertile pour que de nouvelles élaborations de la foi apparaissent, prennent racine et s'épanouissent dans les prochaines générations.

C'est un terrain fertile pour une pratique religieuse non sectaire, éclectique, pratique, directe, métaphorique, non dogmatique et non religieuse (oui, une pratique religieuse non religieuse). Et c'est là qu'intervient le christianisme progressiste.

Discutons maintenant des caractéristiques que les groupes impliqués dans le christianisme progressiste sont susceptibles de présenter.

Le christianisme progressiste est personnel

Avant de commencer, je tiens à réitérer que ce qui suit n’est pas destiné à être une prescription d’en haut. C’est ma tentative de saisir à quoi ressemblerait une communauté typique de ce type. Étant donné que chacun des aspects clés du christianisme progressiste a un corrélat psychologique, tout changement, principe ou « règle » que je suggère est susceptible de paraître évidente et d’être respectée dans de telles communautés, que cela soit formellement prescrit ou non.

La première caractéristique est que le groupe permet et autorise la liberté individuelle.

De nombreux groupes chrétiens fonctionnent à partir d’hypothèses, de principes et de visions du monde pré-modernes et pré-rationnels. Ainsi, les éléments de leur foi sont fondés sur la croyance mythique plutôt que sur la déduction rationnelle, leur vision du monde est sectaire et insulaire, ils prônent l’adhésion et la servilité, prescrivent des règles de vie rigides, encouragent l’abstinence et l’austérité et construisent leur système de vérité sur l’interprétation littérale d’un seul livre.

Elle nie généralement la liberté individuelle : les intérêts individuels doivent être subordonnés aux intérêts collectifs de la famille, du groupe religieux et de l’Église, et la liberté est restreinte lorsqu’il s’agit de mariage, de sexualité, etc.

Une caractéristique évidente du christianisme progressiste est son accent mis sur la liberté personnelle. Selon cette conception, le mariage et la parentalité ne sont pas un péché ni un obstacle à la foi. Au contraire, des principes progressistes guident la voie et la liberté personnelle prévaut.

Les hommes et les femmes sont traités de manière égale, sans hiérarchie automatique entre les deux. L'homosexualité et la fluidité des genres sont autorisées aussi bien parmi les adeptes que parmi les dirigeants. Le mouvement est inclusif sur le plan racial, accueillant des personnes de toutes les couleurs et de tous les horizons, et même de différents systèmes religieux.

En fait, il ne s’agit même pas de prescrire explicitement la liberté personnelle : il s’agit de faire disparaître les limitations rigides typiques des religions fondamentalistes, et de laisser les fidèles libres de vivre leur vie comme ils l’entendent.

Le christianisme progressiste est métaphorique et non littéral

Une autre caractéristique du christianisme progressiste est que la Bible et toutes les écritures chrétiennes sont interprétées de manière métaphorique plutôt que littérale. Bien que cela puisse sembler être un changement subtil, Cela signifie un changement radical dans la façon dont nous abordons la vie spirituelle.

Comme nous l'avons déjà mentionné, le niveau de foi prédominant dans le christianisme est le mythique. L'une des raisons de son nom est qu'il interprète les enseignements, les maximes et les histoires de manière littérale.

Cela peut paraître déroutant pour les personnes qui ont dépassé ce niveau de développement dans leur croissance, alors laissez-moi vous expliquer ce que signifie une croyance littérale. Aussi étrange que cela puisse paraître, nous devons comprendre que c'est ainsi que fonctionne l'esprit mythique. Il ne peut tout simplement pas s'empêcher de prendre les choses au pied de la lettre.

Lorsque l'esprit mythique entend parler du jardin d'Eden, de l'arche de Noé, de la traversée de la mer Rouge par Moïse, de la Vierge Marie et même de la résurrection de Jésus, il les interprète comme étant des événements réels, tangibles et historiques qui ont réellement eu lieu à un moment donné.

En fait, l'esprit mythique considère la Bible comme la vérité à 100% et la parole de Dieu, une série de maximes immaculées et incontestables par lesquelles la vie fonctionne et que nous devrions suivre pour vivre correctement.

L’interprétation littérale de la Bible constitue l’épine dorsale de l’entreprise chrétienne depuis des centaines d’années, et de même sa disparition est à l’origine de la disparition de l’Église.

Bien entendu, l'esprit rationnel réagit avec colère, dénonçant la croyance en la réalité de ces mythes comme absurde et puérile. Ainsi, nous avons l'image légendaire de Thomas Jefferson découpant sa Bible et créant sa propre version rationnelle.

L'esprit progressiste et postmoderne examine ces vérités bibliques et les considère comme des tentatives de capturer et de transmettre certains aspects de la vérité universelle de manière métaphorique. Même si elle peut rejeter la réalité de la Vierge Marie, par exemple, elle tentera de trouver la profonde vérité spirituelle enfermée dans la Vierge Marie en tant que symbole.

La Bible reprend vie. Après le rejet généralisé au stade rationnel, la Bible est désormais considérée comme une sorte d'énigme : un transmetteur de vérités qui ne peuvent être transmises de manière adéquate par de simples mots et symboles, un inducteur de stades supérieurs de conscience et de réalisation.

Je ne peux pas entrer dans les détails de ce que représentent les grands symboles chrétiens dans cet article, donc pour en savoir plus, veuillez lire mes articles La signification spirituelle de Noël, La signification de la naissance de Jésus, La signification spirituelle des œufs de Pâquesainsi que, Symbolisme du Carême.

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Reconnaît et intègre d’autres traditions

Une autre caractéristique clé est qu’un christianisme progressiste reconnaîtra et intégrera les enseignements d’autres traditions spirituelles au cœur de ses enseignements.

Lorsque nous atteignons un certain niveau de stade de développement de la foi, vers le stade 5, nous commençons naturellement à nous ouvrir à d’autres systèmes de foi et à les synthétiser en un gigantesque réseau d’enseignements, de conseils et de méthodologies. Nous commençons à voir comment ils se complètent, comment ils diffèrent et comment ils désignent en fin de compte les mêmes réalités bien qu’avec un langage, un vocabulaire, un symbolisme et des pratiques différents.

Un tel christianisme, aussi fou que cela puisse paraître aux yeux des personnes traditionnelles ou rationnelles, cherchera à Bouddhisme, Soufisme, Hindouisme, Judaïsme, Taoïsme, Zen et tout autre système spirituel visant à renforcer et à étoffer la symbolique et les pratiques typiques du christianisme.

Elle ne proclamera plus qu'il n'existe qu'un seul vrai chemin vers Dieu. Elle reconnaîtra plutôt qu'il existe une multitude de chemins vers Dieu et que Dieu lui-même n’est qu’un symbole parmi tant d’autres, un symbole d’une réalité ultime qui ne peut jamais se limiter à une simple description ou à un simple symbole.

D’un point de vue légèrement différent, un tel christianisme ne verra plus le christianisme comme étant intrinsèquement supérieur ou même important. Les systèmes et les symboles que nous utilisons pour décrire Dieu et aider les autres à le réaliser ne sont que des moyens pour parvenir à une fin. Si les moyens fonctionnent bien, nous en conservons l'essence. Dans le cas contraire, nous cherchons ailleurs des conseils et de l'inspiration. Si les moyens sont trop enrobés de bagage religieux pour fonctionner efficacement, nous les abandonnons.

Cela peut sembler être une spéculation, un souhait ou même une naïveté, mais L'intégration et la synthèse sont la tendance naturelle des stades supérieurs du développement humainIl ne s'agit pas d'un acte forcé : c'est un acte suscité par la reconnaissance de l'intégralité et de la complémentarité innées de tous les systèmes de vérité dans tous les domaines. C'est-à-dire qu'ils n'ont jamais été en opposition au départ.

Dans notre cas, le christianisme progressiste reconnaîtra l’intégralité et la complémentarité innées de tous les systèmes religieux du monde entier.

C'est pratique

Enfin, je peux envisager que le christianisme progressiste sera une entreprise éminemment pratique.

La vision du monde moderne a rendu les gens extrêmement sceptiques à l’égard des dogmes et des rumeurs. Ces derniers ne peuvent plus être utilisés comme instruments pour imposer l’adhésion ou un comportement vertueux, sous couvert de la promesse d’un paradis éternel dans un avenir lointain.

De nos jours, les gens ne veulent pas croire. Ils veulent savoir. Ils veulent grandir, se comprendre, donner un sens à la vie, acquérir des compétences, voir des résultats concrets et visibles dans leur vie quotidienne. Ils n'écouteront une figure d'autorité que si cette personne est compétente.

En tant que tel, je peux voir une réémergence d’une foi chrétienne généralisée. pratique: La méditation et la prière de centrage pratiquées non pas pour apaiser un Dieu qui juge, mais pour encourager la transformation de soi. Tous les symboles, histoires et rituels seront canalisés vers la fin pratique de la transformation de soi et de la réalisation de soi.