Ross Edwards | Deep Psychology Podcast HostDans cet article, nous nous penchons sur un autre pilier de la théorie intégrale de Ken Wilber : les niveaux de conscience, également appelés « étapes de développement » ou « altitudes de développement ».
Il s’agit avant tout d’un épisode de podcast. Conseil : écoutez-le d’abord, puis utilisez l’article comme référence.
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Au programme de cet épisode :
- une analyse détaillée de ce profil,
- un aperçu de ses principales motivations,
- comment reconnaître ce type de personnalité chez les autres.
Vous trouverez ci-dessous un résumé de l’épisode ; utilisez-le pour :
• parcourir les points clés •
revenir sur des idées précises
• consulter certains détails ultérieurement
Vous trouverez l’explication complète, les nuances et les exemples dans l’enregistrement audio ci-dessus.
Quels sont les niveaux de conscience ?
Les huit premiers niveaux de conscience définis par Ken Wilber sont : archaïque, magique, magico-mythique, mythique, rationnel, postmoderne, intégral et intégral mature.
Les niveaux pré-personnels sont l’archaique, le magique et le magico-mythique, tandis que les niveaux personnels sont le mythique, le rationnel, le postmoderne, l’intégral et l’intégral mature.
Les quatre niveaux transpersonnels sont le Paramind, le Metamind, l’Overmind et le Supermind.
J’utilise ici les termes « attitude » et « étape » de manière interchangeable, mais ils ont en réalité des significations différentes. Chaque niveau s’apparente à une « attitude » lorsque nous les considérons comme vivants en nous, c’est-à-dire un ensemble de comportements, de visions du monde et de traits de caractère que nous pouvons adopter lorsque cela s’avère nécessaire. En revanche, le terme « étape » désigne la période de notre vie durant laquelle une attitude particulière prédomine en nous.
Ken Wilber a abordé les questions relatives à la dénomination de ces « altitudes », à celle des niveaux dans n’importe quel axe, ainsi qu’aux couleurs de la Spiral Dynamics. Susanne Cook-Greuter aborde également ces questions dans ses recherches.
J’utilise souvent l’approche de Wilber, tout simplement parce que c’est celle que je connais le mieux. Pour ces altitudes, il utilise les termes « infrarouge archaïque », « violet magique », « rouge magique-mythique », « ambre mythique », « orange rationnel », « vert postmoderne », « bleu sarcelle intégral », « turquoise super-intégral », et ainsi de suite jusqu’aux niveaux de conscience du 3e niveau super-intégral.
Notez que chaque niveau de la théorie intégrale est associé à une couleur et à une appellation. Les couleurs ressemblent à celles utilisées dans la Spiral Dynamics, mais ne sont pas identiques (veillez à ne pas les confondre). Wilber a emprunté à Jean Gebser les termes descriptifs « archaïque », « magique », etc.
Nous avons déjà abordé certains aspects généraux. Passons donc maintenant aux altitudes elles-mêmes, en commençant par celles du premier niveau.
Les niveaux de conscience du 1er niveau selon Ken Wilber (y compris les niveaux pré-personnels et personnels)
En résumé, les niveaux de conscience de premier niveau sont tous associés à un sentiment de manque, d’insuffisance, à un besoin que le monde change et soit différent de ce qu’il est. On retrouve le concept de premier niveau (par opposition aux deuxième et troisième niveaux) dans les travaux de Maslow, de Graves et dans la théorie de la dynamique spirale, pour n’en citer que quelques-uns.
Je résume ici les caractéristiques générales de chaque niveau, en essayant d’en définir l’essence à l’aide d’un nombre assez restreint de détails. Comme elles sont très générales, il est préférable de considérer ces niveaux comme des profils ou des structures, plutôt que comme des étapes bien définies que l’on franchit.
Étape 1 : Archaïque
Le stade archaïque infrarouge marque le début de notre parcours de développement. Il est principalement associé aux nouveau-nés, mais on y trouve également des adultes. Il s’agit d’un stade prépersonnel et préverbal où nous n’avons aucune conscience de notre identité et aucun accès au langage. Notre communication verbale se limite à des murmures, et nous ne communiquons que pour nous assurer que nos besoins immédiats soient satisfaits.
Étape 2 : Magie
La « magie magenta » prédomine chez les jeunes enfants et dans les sociétés tribales. À ce stade, notre conscience de soi est encore rudimentaire. Elle est intimement liée à notre environnement et se confond avec celui-ci. La superstition, les pouvoirs miraculeux et la pensée magique et animiste prédominent. Absorbés par nos propres besoins de sécurité et de survie, nous sommes incapables de faire preuve d’empathie envers les autres.
Étape 3 : Magie-Mythique
Au niveau « Magic-Mythic », notre sentiment d’identité est suffisamment fort pour que nous percevions le monde comme distinct de nous-mêmes. Nous tentons d’imposer cette identité au monde et aux autres. Nous comprenons très peu les relations de cause à effet, ce qui signifie que nous sommes narcissiques.
Nos limites personnelles sont encore fragiles et peu affirmées, ce qui nous amène à percevoir le monde comme un univers où règne la loi du plus fort, où tout le monde cherche à nous nuire et à étouffer nos désirs. Nous sommes égocentriques et incapables de nous mettre à la place des autres. Si, pour beaucoup, la « crise des deux ans » marque l’apogée de cette phase, d’autres ne parviennent jamais à la dépasser, notamment dans les pays dangereux et en proie à la guerre.
Niveau 4 : Mythique
Un grand bond en avant se produit au niveau « Amber Mythic », où nous pouvons adopter une perspective à la deuxième personne et faire preuve d’empathie envers les autres. Les autres sont désormais des personnes à part entière. Il s’agit d’un stade conformiste où notre identité découle des groupes auxquels nous appartenons. Bien que nous puissions faire preuve d’empathie envers les autres membres de ces groupes, nous sommes souvent intolérants envers les personnes d’autres races, couleurs de peau, sexes ou croyances. À ce stade, la pensée est concrète-opérationnelle et absolutiste.
Étape 5 : Rationnel
« Orange Rational » correspond au premier stade centré sur le monde : la prise de perspective à la troisième personne est désormais possible, et nous pouvons désormais nous mettre à la place de tous les êtres humains, et non plus uniquement du groupe que nous avons choisi. La pensée opérationnelle formelle fait son apparition.
Nous sommes capables de réfléchir, d’adopter un regard critique sur nos expériences et de comprendre des mondes conditionnels. Nous évaluons les faits en fonction de leur validité, que nous déterminons par la logique et la raison. Il s’agit d’une approche centrée sur l’individu, où prédominent les thèmes de l’abondance matérielle et de la réussite.
Étape 6 : Postmodernité
La dernière étape du premier niveau du postmodernisme vert, celle dite « mondialiste avancée ». On assiste ici à un nouveau changement de perspective : nous sommes désormais capables d’adopter une perspective à la quatrième personne. Cela nous ouvre à la pensée constructiviste – la nature construite de la connaissance – et nous remettons en question toutes les prétentions à la vérité antérieures. Nous sommes sensibles, pluralistes et relativistes.
Nous cherchons à comprendre et à intégrer des points de vue et des vérités souvent écartés par la culture populaire, ce qui nous amène à nous intéresser à des pratiques telles que le yoga et la méditation. Cette vision s’accompagne d’une forte sensibilité planétaire et d’une volonté d’aplanir toutes les hiérarchies afin d’éliminer les frontières artificielles qui séparent les gens.
Les niveaux de conscience du « 2e niveau » de Ken Wilber (tous deux personnels)
Étape 7 : Intégrale
Clare Graves a qualifié le passage à la conscience de deuxième niveau de « bond monumental » en termes de sens. Le premier stade du deuxième niveau est celui de l’intégral bleu-vert. À ce stade, nous adoptons une vision multiperspectiviste et englobons tous les niveaux de développement précédents. Nous les intégrons activement, les redynamisons et les utilisons lorsque cela s’avère nécessaire.
Cette étape est axée sur l’individu. La pensée systémique et la cognition logique-visionnaire deviennent accessibles : nous pouvons percevoir des systèmes de systèmes et des hiérarchies naturelles. Après la déconstruction qui a eu lieu à l’étape « postmoderne verte », à l’étape « intégrale », nous reconstruisons, recontextualisons et réintégrons toutes les connaissances antérieures. Nous nous efforçons de trouver des schémas de connexion et des unités au-delà des diversités.
Étape 8 : Intégrale « avancée »
Chez Turquoise Integral, nous sommes plus axés sur la communauté qu’au stade Teal et nous nous appuyons davantage sur les émotions. Nous considérons que le monde est vivant, aimant et en constante évolution. Après le travail que nous avons accompli au stade Teal Integral pour réintégrer les niveaux précédents et créer un « moi » intégré, nous sommes désormais prêts à renoncer au savoir.
Nous remettons profondément en question nos connaissances, notre épistémologie et notre ontologie, et nous sommes beaucoup plus ouverts aux formes de connaissance qui dépassent l’intellect. Notre préoccupation est de prêter attention aux niveaux antérieurs de développement et de remédier à la fragmentation qu’ils engendrent.
Ne manquez pas mon épisode consacré en détail à la théorie intégrale de Ken Wilber.
Le « 3e niveau » de Ken Wilber : les niveaux transpersonnels de conscience
Wilber a également esquissé, à titre provisoire, quatre niveaux de développement du troisième échelon en s’appuyant sur les travaux d’Aurobindo. Nous n’entrerons pas dans les détails ici. Les niveaux du troisième échelon dépassent ce que la plupart des êtres humains ne connaîtront jamais et sont rarement observés dans les affaires humaines, et encore moins compris.
En bref, ces niveaux sont tous « cosmocentriques » (à ne pas confondre avec le « cosmos » – « cosmocentrique » signifie s’identifier au monde entier : le physique, le spirituel, l’émotionnel et le mental). À ce stade, nous possédons la conscience de la conscience, une identité transpersonnelle et un sentiment direct de plénitude, et ce à des niveaux toujours plus profonds. Ce sont là de véritables niveaux de développement spirituel : le développement vertical et la spiritualité ne font plus qu’un.
Pour plus d’informations, consultez mon article sur les niveaux spirituels de conscience.
La signification des niveaux de conscience selon Ken Wilber
En plus de nous fournir un cadre commun pour le développement humain et de nous permettre de comprendre ce que les différents modèles de développement ont en commun, ces niveaux nous offrent une « méta-carte » de l’être humain.
La théorie intégrale nous invite à prendre en compte la réalité dans toute la mesure du possible. Et comme pour tous les autres piliers de la théorie intégrale, si nous ne tenons pas compte de ces différents niveaux, nous nous exposons à un angle mort. Bien sûr, cela arrive tout le temps au sein du gouvernement, en politique, dans la spiritualité, en psychologie, en médecine, etc.
Cela nous fournit également une feuille de route pour prendre en compte les différents niveaux de complexité qui existent chez l’être humain. Lorsque l’on examine les émotions humaines, par exemple, on peut poser des questions riches de sens telles que « À quoi ressemblent les émotions archaïques ? », « Et les émotions mythiques ? », « Et les émotions intégrales ? », et on obtiendra des réponses remarquablement différentes pour chacune d’entre elles.
Réfléchissez-y un instant. Tous les aspects du développement de l’être humain – notre morale, nos valeurs, nos capacités cognitives, notre kinesthésie, nos émotions, nos compétences interpersonnelles, et ainsi de suite – passent par les mêmes étapes fondamentales. Si chaque étape se manifeste de multiples façons au sein de chaque parcours de développement, ses caractéristiques fondamentales restent constantes.
D’un point de vue développemental, on peut comparer l’être humain à un diamant. Le diamant représente l’être humain, et chacune de ses facettes correspond à un axe de développement différent. Lorsque l’on observe l’une de ces facettes, on a une vision différente du diamant. Mais derrière chacune d’elles se cache l’être humain, et c’est le même processus sous-jacent qui régit le développement dans chacun de ces axes.
Il y a quelque chose de presque inquiétant dans les différentes phases du développement. C’est comme si nous venions au monde avec un schéma de développement préinstallé dans notre « matériel » neuropsychologique, prêt à s’intensifier ou à s’atténuer, à clignoter ou à s’estomper, à s’épanouir ou à régresser au gré des aléas de notre vie.
Contexte
Les théories du développement humain se concentrent souvent sur un seul aspect de l’être humain. Les chercheurs analysent leur propre domaine – par exemple, la morale humaine – et élaborent un modèle expliquant comment celle-ci se développe. Ils dressent ainsi un tableau de la trajectoire globale, ainsi que de certaines étapes critiques qui la composent.
Nous disposons ainsi de dizaines de théories décrivant le développement de notre cognition, de notre intelligence émotionnelle, de notre moralité, de notre ego ou de notre sens de soi, de notre spiritualité et de notre intelligence interpersonnelle, pour n’en citer que quelques-unes. La théorie intégrale appelle cela les « lignes de développement ».
Mais qu’ont en commun toutes ces théories ? Leurs évolutions générales concordent-elles ? Les différentes étapes présentent-elles des similitudes ?
La réponse à ces questions est oui. Découvrons les niveaux de développement décrits dans la théorie intégrale.
Ken Wilber a comparé des dizaines de modèles couvrant les différentes voies de développement. Il a découvert qu’ils présentaient des similitudes frappantes, tant au niveau de la tendance générale du développement que des étapes qui le composent.
Clare Graves a également procédé de la sorte dans le cadre de ses recherches initiales afin de vérifier ses conclusions.
Mais Ken Wilber est allé plus loin et a proposé un nom pour désigner ces méta-niveaux généraux de développement : les « altitudes de développement ». Il s’agit d’un schéma applicable à tous les domaines, qu’il s’agisse du développement spirituel, moral, émotionnel, interpersonnel ou de tout autre type. C’est la partie « Tous les niveaux » de son modèle AQAL.
Il est important de comprendre que les individus ne progressent pas étape par étape à travers ces différents niveaux. Nous nous situons tous à des niveaux très différents au sein de chacune de ces lignes et présentons à la fois des aspects peu développés et d’autres très développés. Le concept de « niveaux » permet donc de saisir les niveaux fondamentaux de complexité qui régissent toutes ces lignes.
Et si nous étudions les niveaux fondamentaux de la conscience au sein d’une même lignée, nous découvrirons les altitudes. Ces niveaux prennent les caractéristiques propres à cette lignée.
Prenons l’exemple de l’intelligence émotionnelle. Parmi les thèmes pertinents, on peut citer la communication, la conscience de soi et notre palette émotionnelle, qui se présentent chacun différemment selon l’altitude. Nous identifierons donc des étapes liées à ces thèmes et suivrons la structure des altitudes.
À manipuler avec précaution
Nous avons donc examiné ce que sont ces niveaux généraux de développement, d’où ils proviennent et leur importance pour notre compréhension de l’être humain. Et avant de conclure, un petit mot d’avertissement :
nous devrions aborder ces niveaux avec un « sérieux ludique » et une « ludique sérieux », pour reprendre une expression d’Erik Erikson. Il convient de noter que tous les modèles de parcours de développement individuels sont nécessairement idéalisés et que personne n’incarne exclusivement les caractéristiques d’un seul stade.
Une bonne règle empirique est la règle des 25-50-25 : environ la moitié de notre comportement (dans n’importe quel aspect du développement) est déterminée par notre stade dominant, et l’autre moitié, à parts égales, par les deux stades qui l’encadrent.
Nous devons donc utiliser ces « altitudes » – ces niveaux généraux de développement – avec prudence. Ces niveaux généraux constituent un amalgame d’étapes issues de différentes lignes de développement. Nos centres de gravité au sein de ces diverses lignes de développement peuvent varier de manière assez considérable. Nous avons accès à plusieurs étapes dans chaque ligne. Le résultat global de nombreuses lignes de développement, toutes situées à des centres de gravité différents, constitue donc un mélange complexe.
Et n’oublions pas l’évolution de l’état spirituel, que Wilber a représentée dans la grille de Wilber-Combs.