ジャン・ゲブサーと彼の「意識の5つの構造」

本書は、ケン・ウィルバーといった後世の著者に多大な影響を与えた、ジャン・ゲブサーの先駆的な研究と、彼が提唱した「意識の5つの構造」について紹介したものです。

ジャン・ゲブサーは、こうした構造を「段階」や「段階」ではなく、「変異」と呼んでいる。彼の膨大な著作『常在する起源』において、彼は、個々の人間の生涯という枠組みではなく、芸術、科学、哲学といった文化的現象を通じて、それらの構造が時系列的にどのように現れてきたかをたどっている。

この記事は、ゲブサーの段階論について取り上げた私のポッドキャストのエピソードと併せてお読みください。手っ取り早く内容を把握したい場合や、文章を読む方がお好きな場合にぜひご活用ください。

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このエピソードの見どころ：

• 各段階の詳細な内訳、
• それらが人間のあり方を理解する上でなぜ不可欠なのかについての洞察、
• これを自分の生活にどう生かすべきか。

以下は、このエピソードに関する解説記事です。以下の目的にご利用ください：
• 重要なポイントをざっと確認する
• 特定のアイデア
を振り返る• 後で詳細を確認する

詳しい説明、ニュアンス、および具体例については、上記の音声でご確認ください。

3つの主要な視点と5つの意識構造について検討する前に、ゲブサーの理論の根底にある重要な原則をいくつか確認しておきましょう。これらの原則を念頭に置いておくことは、各構造そのものを探求する上で極めて重要です。

ジャン・ゲブサーと『意識の構造』の背景

ジャン・ゲブサー：生涯と背景

ゲブサーは1905年から1973年まで生きたが、その代表作『常に存在する起源』を、人類が経験した大惨事の直後にあたる1949年から1952年にかけて出版した。 彼が人類を大きな危機に瀕していると見なしたのは当然のことであり、ジェレミー・ジョンソンによるゲブサーに関する近年の著作も、その見解を共有している。

彼の哲学には、宿命論的な含みと、階層や順位に対する鋭い感性が滲んでいる。意識の構造に関する彼の研究を要約するにあたっては、この点を念頭に置いておくことが極めて重要である。

建築および芸術的な影響

ジャン・ゲブサーは、3つの主要な視点それぞれが文化においてどのように表現されているか、また各時代の文化における意識の構造について研究した。実際、彼の発見の多くは、彼が研究した芸術作品に基づいている。

例えば、「非遠近法」は、旧石器時代や新石器時代、さらには中世の芸術作品にも見られます。その情景は平面的で、どこか活気がありません。空は常に「星が散りばめられたアーチ型の洞窟」として描かれています。また、アーチや柱が数多く見られます。

遠近法を用いた芸術には、皇帝や支配者の胸像が見られ、これは個性の台頭と対応しています。今や「自己」が世界を見つめるようになりました。遠近感、奥行き、そして写実性がさらに高まっています。

ジャン・ゲブサーは、ピカソの作品に「アペルスペクティブ」が的確に表現されていると見なしている。ピカソの作品は多視点的であり、時間を包含している。私たちはあらゆる側面を同時に捉えることができ、時間の複数の次元が存在しているのだ。

使い古された変異が枯れ果てて消え去る際には、しばしば大惨事が起こる。次の変異が新たに花開くにつれ、共有された文化の中で文化的表現が爆発的に湧き上がる。私たちは、次の変異を練り上げ、世に送り出す作業に取り掛かるのだ。

しかし、こうした意識の構造は単なる歴史的現象ではなく、また、あまりにも広範なものであるため、特定の出来事や転換点に絞り込むことはできない。それらは出来事や潮流として現れつつも、それらを超越しているのだ。

現在、あなたは補足版をご覧になっています。詳細な説明（例や背景情報を含む）は、以下のエピソードでご覧いただけます：

ジャン・ゲブサーとその『意識の構造』：非発達的

ジャン・ゲブサーは、こうした意識の構造を「変異」と呼び、それらを「段階」や「レベル」と定義することに抵抗を示しており、それは視点に依存した直線的なアプローチであるとしている。その代わりに、ゲブサーは、現在私たちの中で支配的な構造が何であれ、あらゆる構造が私たちの中に潜在していると見なしている。

彼はそれらを非線形的であり、時間から解き放たれたもの、そして私たちが到達したり達成したりするものではなく、主に私たちに起こる変容であると捉えている。ジャン・ゲブサー協会の創設者であるジェレミー・ジョンソンもこの見解を提唱しており、現代の発達論的な枠組みに異議を唱えている。

ゲブサーが『常に存在する起源』を執筆した背景には、20世紀初頭において「発展」や「階層」がもたらした破壊的な結果があったことを踏まえると、それらが彼の「発展」や「階層」に対する否定に多大な影響を与えたのではないかと私は考えている。

複雑で逆説的なテーマを扱う作品によくあることだが、ゲブサーの著作には、ひいてはジョンソンの著作にも、ある種の偽善が見受けられる。 彼らは構造における階層性を否定する一方で、潜在的に「統合的構造」を称揚し、「合理的構造」を拒絶し、その不快な副産物に焦点を当てている。彼らは進歩を否定するにもかかわらず、近代がもたらした限界や大混乱を克服する「新しい時代」を宣言し、それを切望している。

階層性や発達という概念は、人間の意識や垂直的発達について論じた多くの著名な著者の著作に見られる。ジェームズ・ファウラーは、その画期的な著作『信仰の段階』の中で、これらの段階は「紛れもなく規範的な傾向を示している」と述べている。

この2つの視点を両立させる方法としては、こうした構造はすべて、文脈によって長所と短所を併せ持っていると考えることです。そうすることで、それらを線形的にも非線形的にも捉えることができるようになります。

簡単な例を挙げると、スザンヌ・クック＝グライターは、ゲブサーの「マジック」（彼女のステージ2）を中心とする大人は、日々の基本的なニーズを満たすために他者に依存していると指摘している。「マジック」が支配的な大人は、現代の「パースペクティバル」な世界には明らかに不向きである。

一方、理性中心の現代人は、魔法的な部族社会の中で生活することは不可能だと感じるかもしれない。その場合、理性にはかなりの欠陥があるといえるだろう。

どのステージも、あらゆる場面で必ずしも優れているわけではありません。どのステージにも、登場する状況に応じて実用的な利点と欠点があり、特定の状況には他のステージよりも適しているものもあります。

ジャン・ゲブサーと、かつての視点の復活

ゲブサーのアプローチは現象学的であり、彼は私たちに対し、こうした構造を、私たちの内側に存在する生きた現実として捉えるよう促している。それぞれの構造が、自己や世界に対する独自の視点を生み出しているのだ。彼の著作も、それを要約したジョンソンの解説も、極めて知的かつ専門的であるにもかかわらず、どちらも読者の心理に働きかけ、新たな領域へと誘い込んでくれる。

これは、「非視点的インテグラル」にも、それより以前の「アーケイック」「マジック」「ミシック」といった前個人的な視点にも等しく当てはまります。この意味で、ゲブサーのアプローチは、単なる学術的な地図の暗記ではなく、読者に心理的な変容をもたらす、真に統合的なアプローチであると言えます。

ゲブサーの「統合的意識」の前提条件の一つは、具体化の「生きた体験」、すなわち、これまでの構造が、潜在的な形ではあるものの、現在においても非常に生き生きと存在しているという認識である。

ジェレミー・ジョンソン

『意識の構造』の精神的基盤

ゲブサーによるこうした意識の構造に関する研究は、「オリジン」という概念――彼が「源」「精神」、あるいは「神」を指して用いた言葉――に支えられている。彼はそれを「あらゆるものに遍在し、あるいは『透けて輝く』もの」と表現し、これらの構造を、私たちの内側で、そして私たちを通して起こる「オリジン」の一連の変容であると捉えている。

彼は、私たちが「インテグラル意識」を体験するための必要条件として、「起源」への気づきを挙げています。それがなければ、私たちは世界を「見通す」ことも、これまでのあらゆる構造を、起源から流れ出る生きた現実として真に統合することもできません。これは興味深い主張ですが、現代の発達心理学者のなかにはこれに異議を唱える人もいるでしょう。

繰り返しになりますが、ゲブサーの意識の構造について解説するにあたっては、彼の哲学的基盤を念頭に置くことが極めて重要です。「起源」とは、意識におけるあらゆる変容の土台、すなわち本質的な基盤なのです。

ジャン・ゲブサーと3つのメタ視点

ゲブサーの思想における重要な原則の一つは、時間と空間に対する私たちの現象学的体験が、私たちの世界、そして私たちがその一部として自分自身をどのように捉えるかを決定づける、というものである。世界は一つしか存在せず、それだけが世界であるというわけではない。むしろ、世界とは単に私たちがそう認識しているものであり、それぞれの構造によって生み出される世界はすべて正当性を持っているのである。

人間の自覚は、空間や時間に対する意識と切っても切れない関係にある。

ジャン・ゲブサー

そのことを念頭に置いて、ジャン・ゲブサーの3つのメタ・パースペクティブについて見ていきましょう。これらは彼の「意識の構造」の基礎をなしており、それぞれがまったく新しい「ワールドスペース」を表しています。

「非透視的」：古風、魔術的、神話的

意識の最初の3つの構造に見られるこのレベルの視点においては、私たちは完全に世界と同一化しています。まだ一歩引いて、世界やその対象を自分とは別のものとして眺めることができていません。

オーウェン・バーフィールドはこれを「原初的な参与」と呼んだ。これは、意識的で、悟りを開いた、非二元的な気づきではなく、拡散的な主観性が染み渡った、魅惑的な世界である。世界は生き生きとしており、夢のようで、語りかけてくる。

あらゆるものは互いに関連し、呼応し合っていることがわかります。これは、自己と世界、自己と動物、自己と精霊がすべて溶け合っている世界です。私たちは、他の人々や動物、物にも、私たちとは別の独自の現実と複雑な働きがあることに気づいていません。

人間の空間認識能力の欠如には、自我意識の欠如が伴う。なぜなら、空間を客観化し、その性質を規定するためには、空間の対極に立ち、あるいは空間と対峙することができる、自覚的な「私」が必要だからである。

ジャン・ゲブサー

現代の大人たちにとって、「非視点的」な世界を理解するのは難しい。 幼年期も後半になると、私たちは「視点的」な段階に達し、独立した自己意識を完全に確立している。しかし、「非視点的」な状態こそが、私たちの自己意識や自立心が育まれる原初の土壌なのである。そして、「非視点的」かつ「統合的」な視点を体現しようとするならば、この「非視点的」な状態への再統合が不可欠となる。

視点：精神

「視点的見方」とは、私たちが周囲の世界と主観的に区別したときに生じるものです。

空間は広がり、三次元のものとなる。時間は機械的で、直線的かつ測定可能なものとなる。私たちが測定可能で具体的なものに焦点を当てるにつれて、世界はその魅力と神聖な輝きを失っていく。

今や「時間」は障害となり、私たちは自らの小ささを自覚している。私たちは自己決定、自律、自己表現を求め、そして「時間」という障害を乗り越えたいと願っている。私たちは世界と融合するのではなく、世界を掌握し、研究するのだ。

このような視点に基づく思考は、科学革命において大規模に現れました。ガリレオ、コペルニクス、ケプラーなどを思い浮かべてみてください。

そのマイナス面は、私たちの認識が狭まってしまうことです。私たちは「視点を持たないもの」を排除し、自ら選んだ一部を全体として過大評価してしまいます。「世界はすべて原子でできている」とか、「キリスト教こそが唯一の真の宗教である」といった考えがそれにあたります。私たちは世界をそのものとして研究することはできますが、盲目になっているのです：

人間は、自分の視野や思考が及ぶ範囲にのみ、全体からその一部を切り取り、隣接する部分、その先にある部分、さらには背後にある部分さえも忘れてしまう。

ジャン・ゲブサー

私の見解では、ゲブサーはこの意識形態を極めて痛烈に批判している。彼は、その時間観、個人主義、世界を分断し魔法を解いてしまう姿勢を嘆き、それが崩壊することを切望している。 これもまた理解できることではあるが、彼はこの段階を断固として非難しつつも、発展など存在せず、どの意識様式も最善ではないと執拗に主張し続けている。

視点主義は人間の意識の極致ではないにせよ、絶対に不可欠な一歩であり、それなしでは、眠りについたような、準精神的な「非視点的」状態を乗り越え、真に精神的な「非視点的」状態に到達することはできない。

多角的な

「a」は自由を表すため、このモードは「視点」からの解放をもたらします。その特徴は、初期の「非視点的」構造の再統合と受容、そして「時間」を「全体性」として捉えるという新たな視点にあります。 私たちは、過去、現在、未来が共存していることを目の当たりにします。

これは近代を超えたもの――ポストモダニティやメタモダニティ――であり、ここ100年ほどの間に芸術や心理学の分野で現れてきました。

それでは、3つのメタパースペクティブのサブカテゴリーである「意識の5つの構造」について見ていきましょう。

意識の5つの構造

ゲブサーによれば、それぞれの構造は視点と次元性を増す一方で、起源とのつながりをさらに失っていくという。彼はそれらを「人間における自己実現に向けた起源の発展」と表現しているが、これは非常にウィルバー的な響きを持つ。

「アーケイック」――『非視点的意識構造』第1巻

ギリシャ語で「アーカイック」は「アルケー」であり、これは「始まり」や「起源」を意味する。 意識のあらゆる未来の構造は、潜在的な形で存在している。人間と世界の間に絶対的な区別はなく、我々は形のない眠りの中に存在する。

これは、およそ20万年から3万年前 （ユヴァル・ノア・ハラリの著書『サピエンス』によれば、ホモ・サピエンスは20万年前に西アフリカで初めて出現した）、その文化的表れは存在しない。ごく幼く、言語も意図もまだ持たない乳幼児は、この「アルカイック」な状態に身を置いている。

私たちは、自らの本来的な、根拠のない、実体のない「起源」、すなわち「本来の顔」、そして世界のあらゆる精神体系において100万もの姿で現れる「万有の根源」を自覚することで、アーケイックを統合することができるかもしれない。これこそがアーケイックの基盤であるが、それに対する意識的な自覚は、その特定の構造の中で眠ったままである。

「アーカイック」は、零次元の空虚によって表される。

マジック – 第2の非透視図法構造

「魔法」という変容は、世界に定義されたり、世界に染み込まされたりするのではなく、自ら世界を築き上げるための、私たちの最初の一歩を象徴しています。

語源的に言えば、「魔法」とは「作る」という意味です。この変容は、歴史的に見て、道具、家、船、そして芸術の出現と時期を同じくしました。人類は初めて、意図の力を発見したのです。

生命は依然として自我がなく、空間も時間も超越したものであり、私たちは自然と融合していると感じている。今や私たちは物質的な対象やその象徴を認識しているが、その二つを混同してしまう。人間と動物、自然と天体は一つである。

ゲブサーは、魔法の構造において、「あらゆるものが互いに絡み合い、互換性がある」と述べている。あらゆる物体、あらゆる時点、あらゆる出来事や行動が、魔法のように相互に浸透し合い、共存し、互いに影響し合う。もしXが存在し、Yが存在するなら、XはYである。

私たちは現実を想像通りに曲げることができるようだ。この二つは切り離せないものとして認識されている。

この意識構造が最もはっきりと表れるのは、幼い子どもたちが示すような「魔法的思考」です。彼らは、現実の人間や出来事と、サンタクロースやアニメのキャラクター、おとぎ話とを区別する能力を持っておらず、スパイダーマンのコスチュームを着れば超能力が得られると信じ込んでいます。 私がこの例を挙げたのは、この段階を軽視するためではなく、「魔法」とは何かを明確にするためである。

「何ものも、実際には私たちから切り離されてはいない」と気づくことで、現代の大人として「マジック」を受け入れることができるかもしれません。

確かに、マジックが望むように、どんな願望も瞬時に現実のものにすることはできません。しかし、感情、思考、信念、意図、そして願望といった内面の世界は、実際には「内側」にあるわけではなく、視覚、聴覚、物体、人々、場所といった外の世界も、実際には「外側」にあるわけではありません。それらは、互いに結びつき、相互作用し合う、色とりどりで多次元的な網の目のような構造を成しているのです。

また、私たちの意図には非常に大きな力があることにも気づくかもしれません。現在流行している「現実を自ら創造する」というムーブメントは、自己啓発の指導者たちによって誇張され、悪用されることもありますが、その根底には人間にとって根本的な真実があります。それは「自己成就的予言」の真実、すなわち、思考が感情となり、行動となり、そして現実となるという真実なのです。

それに、「因果応報」や「思考は現実化する」という言葉もあるように、私たちは思考というブーメランを放ち、それがカルマをたっぷり積んで戻ってくるのだ。

魔法とは、暫定的な自己意識を表す一次元の点であり、無限に交換可能な点からなる世界である。

「神話」――『意識の非視点的構造』第3部

Mythicでは、新たな時間の概念が登場します。時間は今や循環的かつリズミカルなものとなりました。四季の移ろい、星や太陽、月、そして自然界の時間の流れを思い浮かべてみてください。

今や世界は二次元的で二面性を帯びており、陰と陽、昼と夜、善と悪といった、互いに補完し合う二極性で満ちている。

この構造は象徴やイメージに富んでいるが、それは魔法的なものではない。 象徴は、人間と同様に、自然から切り離されつつある。

ゲブサーは、神話的段階の本質的な特徴は、魂の出現、すなわち自己認識の始まりにあると主張している。この「自己」は、世界の中で知覚される諸循環の融合体であり、まだ世界から切り離された完全な個人とはなっていない。

神話文化には、より広大な宇宙とその仕組みに対する認識が見て取れる――これもまた、私たちが世界から疎遠になりつつあることを示す兆候の一つである。

『ラショナル』――視点の構造

この変容において、完全な個性と、直線的で歴史的な時間が現れ始める。これは、自己と環境の完全な分離、そして初めて「空虚な空間」が認識されることを意味する。もはや私たちは現実と絡み合ってはいない。現実の中を通り抜け、外から眺め、分析するのだ。

定量化や測定、論議的な思考、学術的な姿勢、そして世界そのものの条件に基づいて世界を理解する能力が台頭している。私たちは分析し、分解し、「外の世界」にある客観的な現象の証拠を探し求める。世界は、過去から未来へ、左から右へと、時計のように合理的な秩序に従って動いているように見える。

ルネ・デカルトは「我思う、故に我あり」と宣言した。パルメニデスは「思考と存在は同一である」と結論づけた。これが、合理的かつ視点に立脚した哲学である。

完全な自己性が現れるだけでなく、自己との関係を築く能力も現れる。直線的な時間を認識する私たちは、獲得し、成長し、蓄積し、変化し、分析し、改善することを目指す。

この突然変異が人類を永遠に変えてしまったことは疑いようがない。もはや人間は自然のなすがままになっているわけではない。むしろ、私たちが自然に対して自らの意志を押し付けているのだ。データを収集し、分析し、合理化し、一般化することで、私たちは傾向やパターン、そして仕組みを見出すことができる。この種の思考こそが、現代の科学、医学、技術のあらゆる驚異の根底にあるのである。

しかし、それには深い不安も伴う。直線的な時間のなすがままになる、作り上げられた自己を維持し続けることは苦痛を伴う。そして、ゲブサーが語る「空虚な三次元空間」や「理性的脱魔術化」の記述から、私たちが抱く無意味感の深さを深く理解することができる。

これが、今日の西洋の成人における意識の主要な構造であり、私たちの成功や失敗、喜びや不安の多くを説明している。

「合理的」は三角形で表され、これは視点と距離を意味します。

『インテグラル ― 非視点的構造』

実のところ、私たちは全体であり、全体は私たちを包み込んでいる。

ジャン・ゲブサー

「合理的」の次にくるゲブサーの構造は「統合的」であり、そこでは、私たちの強い分離感が徐々に緩み、全体へと溶け込んでいく。

インテグラル・ミューテーションにおいて、私たちは時間と空間の新たな形態、すなわち「時間の自由」と「空間の自由」を育んでいきます。私たちのアイデンティティは、個人的な枠組みや特定の視点の域を超え、ゲブサーの言う「起源」へと広がっていきます。

私たちは、過去が「生きている」こと、未来が「存在している」こと、そして過去・現在・未来がすべて共存し、相互作用していることを認識しています。この構造は、超心理的なものでも、精神的なものでも、魔法のようなものでもありません。それは緩やかなものであり、前述のあらゆる構造が存在しうるようにしています。自分自身の内にある前述の構造が「生きている」ことを認識することこそが、インテグラルにとって不可欠な要件なのです。

私たちは、スピリチュアルなものを、「アーケイック」の段階におけるような前意識的な眠りではなく、意識的で生きた現実として再認識する。私たちは、全体が「私たち」として、また「多くの存在」として現れるそのものとなる。

ジョンソンは、この段階を体現するためには、私たちは瞑想者となり、今この瞬間に展開している事象に常に存在することを提案している。私はこれを「世俗の僧」と呼んでいる。

インテグラルは球体によって表される。それは多角的な視点を持ち、あらゆる時間の形態と、それらに浸透する霊的な現実を同時に捉えるものである。

私たちは精神的な面において目覚めへと導かれてきましたが、統合的な観点においては、起源の明晰さへと導かれつつあります。

ジェレミー・ジョンソン

「私たちは今、どこにいるのか？」――ジャン・ゲブサーと『意識の構造』

ゲブサーは第二次世界大戦を生き抜いた。彼にとって、この激動と破壊の時代は、「メンタル構造」の崩壊によってもたらされたものだった。彼はそれを、三次元の「視点的世界」への「時間の突入」、すなわち時間の爆発的な侵入と見なしていた。 時間のより真実な本質は、直線的で歴史的な時間や「進歩」に対する「メンタル」な固定観念を根底から覆した。

近代性の崩壊に伴い、技術の進歩は制御不能なほど加速し、私たちは数百万人を瞬く間に抹殺しうる、危険で死をもたらす機械を生み出してしまう。ガス室、原子爆弾、爆撃機、機関銃などを思い浮かべてほしい。

私たちは今なお、技術という暴走列車に乗っている。AIという、私たちがまだ十分に理解も制御もできていない現象が、ビジネスや商業、貿易の分野で、止めようもなく増殖し、広がり続けている。

人間の生活活動が積み重なることで、気候変動が生じている。私たちは、自分たちの行動が生態系にどのような混乱をもたらしてきたかを認識し、そのような破壊的な行動を続けることに疲れを感じつつ、過去を振り返り、未来を見据えることができる。

インターネットによって、自分と同じ視点を持つ人々に囲まれることが可能になった結果、メンタルの視点の固定化は病的なレベルに達しつつある。これは、断片的で偏った視点をさらに強固なものにするだけである。リベラルな思想や哲学でさえ、今や神話的な二次元性を彷彿とさせるような、狭量で偏った一辺倒さを露呈している。

私たちは現在、「メンタル」から「インテグラル」への移行期にあり、成長を続ける人間としての私たちの課題の一つは、未来を体現し、実践することです。私たちはいつ、時間を超えた状態、空間を超えた状態、自我のない状態、そして視点を超えた状態を完全に生きられるようになるのでしょうか？

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