自我の発達の9つの段階について解説

私たちは成長し、変化していく中で、自我の発達においてどのような段階を経るのでしょうか？

自我の発達というパラダイムにおいて、問題は「自我があるかどうかなのか」ということではありません。たとえ自我を超越していたとしても、私たちには皆、自我があります。問題は、その自我がどれほど発達しているかという点にあります。そして、自我の発達には実にさまざまな段階があるのです。

これは主にポッドキャストシリーズです。おすすめ：まずはポッドキャストを聴いてから、この記事を参考としてご利用ください。

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このシリーズで得られるもの：

• 各段階の詳細な内訳、
• それらが人間のあり方を理解する上でなぜ不可欠なのかについての洞察、
• これを自分の生活にどう生かすか。

以下は、本文に付随する解説です。これを以下の目的に活用してください：
• 重要なポイントをざっと確認する•
特定の考え
方を改めて確認する• 後で詳細を参照する

詳しい説明、ニュアンス、および具体例については、上記の音声でご確認ください。

スザンヌ・クック＝グリューターの「自我発達理論」に関する第2回目の記事をお届けします。まず、クック＝グリューターの研究に関する第1回目の記事をぜひお読みになることを強くお勧めします。そちらが、今回の記事の基礎となる内容となっています。これら2つの記事を併せて読むことで、人間の発達と成長について多くの洞察を得ることができるでしょう。

私たちには、ごくささやかな「プレパーソナル」の段階から、エゴの発達における稀有で、ほとんど未開拓の「トランスパーソナル」の段階に至るまでの可能性を秘めています。

自我の発達における鍵

自我の発達の段階について検討する前に、人間の発達と成長に関する一般的な原則を理解しておくことが極めて重要です。そうしなければ、これらの段階に対する解釈が歪んでしまうからです。こうした細かい点のうち、多くが見過ごされがちです。

最初の記事でも触れたように、クック＝グラーターは発達理論を、世界におけるより深い理解、知恵、そして実効性へと向かって人間の可能性が展開していく過程の記述であると捉えています。彼女はこれを「受容（embrace）」という言葉で要約しています。すなわち、人間の発達とは、受容の幅を広げていくプロセスであるということです。

健全な発達が進むにつれて、自律性、自由、違いや曖昧さに対する寛容さ、そして柔軟性、自己認識、環境と関わる能力が高まる一方で、防衛機制は弱まっていく。

スザンヌ・クック＝グライター

彼女は「エゴ」を、私たちの経験に絶えず意味を与え、それを首尾一貫した枠組みに統合する私たちの一部、つまり「意味を生み出すもの」と定義している。

人の自我の発達はその人が何に気づくか、ひいては、何を表現し、説明し、影響を与え、変えることができるかに重要な役割を果たしています。

彼女は、自我の発達――つまり意味づけのプロセス――を、9つの基本的な段階に分けられるものとして説明しています。これらの段階は、優劣の問題というよりは、むしろその人に合うか合わないかという問題です。

また、それらは人生の決まった期間や階段状の順序というよりは、一連の「ダウンロード」や「レッスン」のようなものです。どの段階にも、健全な表現と不健全な表現があり、それぞれに固有の長所と短所があります。

人々はこの点を見落としがちで、この理論を利用して、自分より低い段階にいると見なした人々を悪者扱いしたり、嘲笑したりすることがあります。私たちの見解では、この知識を活かして、それとは正反対の「思いやり」と「理解」を育むべきだと考えています。

自我の発達プロセスを支える6つの原則

成長プロセス全体に関する彼女の豊富な洞察を、6つの重要な原則に絞り込みました。これらは、人間における変化を理解する上で鍵となるものです。

自我の発達の9段階の背景

各段階について詳しく見ていく前に、その基本的な特性について確認しておきましょう。

各段階は以下の通りです：

• 質的に独特であり、独自の機能と脆弱性を備えており、
• これは、自己と現実に対する、質的に異なり、独自に定義され、ますます複雑化しつつある見方を表しており、
• 独自の言語とルールを持つ新しい世界であり、
• それ以前のものをすべて部分集合として含み、
• その前身よりも、より細分化され、統合され、柔軟性が高く、
• これは、誰も完全に当てはまることのない理論上の理想です。

整数の段階（3、4、5など）は統合的なものです：

• 私たちは、アイデア、感情、行動、視点を結びつけ、新たな文脈の中で再構築します
• 他者とのつながりが深まる
• 私たちは自分の置かれている環境に居心地の良さを感じ、自分自身に対してもよりリラックスした気持ちになれます。

「スラッシュ」で区切られた段階（3/4、4/5など）は、区別されるものです：

• 私たちはこれまでの視野を超えて、
• この拡大は苦悩と悲しみをもたらし、
• 私たちは、新たに獲得した独立を主張する。

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自我の発達の前規範的段階

クック＝グライターの理論には、3つの「前慣習的段階」が含まれています。ここではこれらの段階については詳しく触れません――ほとんどの子どもは12歳になる頃には、意味形成においてこれらの段階を乗り越えているからです。これらは、誕生から10代前半によく見られる「順応段階」に至るまでの過程を網羅しています。これらの

前慣習的段階は、基本的な生活機能において他者への依存が見られることが特徴です。 また、この段階にある個人は、一人称の自己中心的な視点に限定されています。私たちは他者を、自分のニーズを満たすためにのみ存在するものとして捉え、他者との分離という基本的な感覚をまだ発達させていません。

前慣習的段階から慣習的段階へと進む過程は、より強固なアイデンティティを築き上げるためのものです。私たちは、知識、スキル、能力を構築し、伸ばし、さらに獲得することに没頭しています。 私たちのアイデンティティは、社会的に形成されたものです。

これらの段階は進化のプロセスにおいて不可欠な部分であり、成人人口のかなりの割合（ただし、ごく一部ではありません）にとっての人生の段階でもあります。これらは、発達段階における「赤外線」「マゼンタ」「赤」の高度（あるいはメタステージ）に対応しています。これらの段階については、今後さらに詳しく取り上げていきます。

自我の発達の従来の段階

ここで、より一般的に成人に見られる自我の発達段階について見ていきます。実際、クック＝グライターが提唱する3つの従来型段階は、米国の成人人口の大部分を占めています。各段階を、感情的、行動的、認知的特徴ごとに分析

していきます。これら3つの要素を総合することで、その段階にある人々にとっての「意味づけの構造」について、詳細に理解することができるのです。

ステージ3：順応型／外交型

発達のこの段階において、私たちは初めて「第二人称」の視点を取り入れることができるようになります。 私たちのアイデンティティは個人の集まりへと広がり、その集団が私たちのアイデンティティを定義するようになる。それは、国家、宗教、友人関係、あるいは政治団体など、さまざまな形態をとりうる。私たち自身とこの集団との間の境界は、曖昧で、はっきりと定まっていない。

「同調者」の意味感覚は、自ら選んだこの集団の一員としてのアイデンティティ、およびその集団の規範、真実、特性を中心に回っている。彼らは同調し、集団に溶け込むために懸命に努力する。この集団から拒絶されることは、彼らの意味感覚を脅かすことになる。他の集団の真実や規範は、しばしば悪魔視され、嘲笑の対象となる。

順応主義者は、「あらゆるものは『
良い（正しい）』ものと『悪い（間違っている）』ものの2つの山に分けられる」という単純なルールに従っている。

スザンヌ・クック＝グライター

ステージ3/4：自意識が強い／熟練者

「エキスパート」の段階では、第三者の視点に立つことができるようになります。つまり、自分自身や他者を、それぞれ独立した個別の存在として捉えることができるのです。

新たな段階の個別化に達したことで、私たちにはある程度の自己省察が可能となり、線形的な時間を意識できるようになりました。現在は自己意識の初期段階にありますが、自分とは相反する情報や視点を吸収できるほど、私たちの個性はまだ十分に発達していません。

現段階では、私たちは依然として独自のアイデンティティを確立し、以前の「集団に由来する」アイデンティティを「偽りのもの」と見なしてそこから脱却しようと懸命に取り組んでいる。この新たに築き上げたアイデンティティは、まだかなり脆弱であり、確固たるものにする必要がある。

ステージ4：誠実型／達成志向型

さて、ここで西洋文化の多くに共通する暗黙の目標段階にたどり着きます。教育制度は、「達成志向」の考え方を備えた個人を育成することを目指しています。この考え方は、米国や西洋諸国の多くにおいて、最も高い経済的報酬をもたらすものです。

この段階は、自我の分化が頂点に達したことを示しています。私たちは今や、拡張された「第三者視点」を持つようになっており、つまり、自分自身のアイデンティティが確立されている一方で、他の多くの人々の視点も取り入れることができるのです。 「外交官」や「専門家」の段階とは異なり、批判を自己像に取り込みつつも、それがアイデンティティを損なうことのないだけの十分な自己確信を持っています。

この拡大により、直線的な時間軸や因果関係の枠組みの中で自身の経験を振り返ることも可能になります。初めて、自分の行動とその結果を時間軸に沿って振り返ることができるようになるのです。

これにより、私たちは目標志向的になり、過去から未来にかけて5～10年という時間軸を持つようになります。これは、面接でよく聞かれる「5年後にはどうなっていたいですか？」という質問にも反映されています。ロバート・キーガンは、この発達段階を表すために「セルフ・オーサーリング（自己構築）」という用語を考案しました。 進歩できず、目標を達成できず、主導権を握れないことは、私たちにとって大きな苦しみの源となります。

そこでは、未来への注目、個人的な目標の設定と達成、自己理解、そして知識と能力の習得が重視される。

形式的な操作や抽象的な合理性が全盛期を迎えています。頭脳や抽象概念へのこの執着は、「アバウト主義」につながる恐れがあります。つまり、理論的な知識は豊富であるものの、実践への定着や実用化がほとんど見られない状態です。

目標設定と達成において、「達成者」の段階が果たす極めて重要な役割を理解しましょう。

ポストコンベンショナル段階

これらの段階は、前慣習段階および慣習段階で築き上げた「独立した自己」の解体が始まることを示しています。自己と他者との境界は緩み、私たちは存在の全体との意識的な融合へと向かう旅路に身を置いているのです。

ここでは、意味を構築する過程で私たちが抱いてきた前提に気づき、幻想を取り除き、変容を目指し、人生についてより深く、より統合された理解に到達しようと試みます。

クック＝グライターの調査対象（西洋人）において、ポストコンベンショナル段階（4/5～6）に属する参加者の割合は、サンプルごとに7％から43％と幅があったことに留意することが重要です。これらの段階は、一般人口の中では比較的まれです。他の推定値もこの結論と一致しています。

第4／5段階：個人主義／多元主義

この段階は、私たちの成長における分水嶺となる瞬間です。 私たちにとって「第4者の視点」が機能し始めるのです。これには数多くの含意があります。一つには、認識論に取り組めるようになり、それまでのあらゆる意味づけの文脈を見通せるようになることです。主流社会はステージ4／5への移行を支持しておらず、ある意味ではそれを悪者扱いしています。

また、私たちは今や、自分が知ろうとしている事柄に対する自身の立場を自覚しており、前者が後者に影響を及ぼしていることも理解しています。純粋で客観的な観察など実際には存在せず、私たちは自分自身を「参加型観察者」として捉えています。これが相対論的思考です。

[4/5]の個人は、あらゆる集団や社会が、その構成員の心や考えを「形成する」（原文ママ）ことを自らの使命と見なしていることに気づく……そして、自分たちが生まれた環境、育った環境、そして現在生活している環境が、自分の価値観や世界観にどれほど大きな影響を与えてきたかを、今や理解できるようになる。

スザンヌ・クック＝グライター

これに伴い、これまで我々が退けていた新たな知識や世界観を受け入れる姿勢が生まれてきます。 この謙虚な気づきに伴い、あらゆる信念や真実の主張、価値観はすべて等しく正当であるに違いないという見方がしばしば生じます。あるいは極端な場合、真実の主張はすべて、その本質的に構築された性質ゆえに完全に無効であるとさえ考えるかもしれません（これが典型的なポストモダン的視点です）。

私たちが育ってきた体制が今やはっきりと理解できるようになり、私たちはそれを分析し、疑問を投げかけ、評価することで、これまで受け入れてきた文化的刷り込みを解きほぐしている。

私たちは二分法的な論理を超え、直感、夢、感情、内省といった他の手段を通じて真実を見出すことに心を開いています。今や私たちはより「身体性」を重視し、主観的な経験を通じて結論を導き出し、感情や感覚の中に知恵を見出しています。

ステージ5：自律型／戦略家

「自律／戦略家」の段階では、「個人主義」の段階における徹底的な分化を経て、再統合がもたらされます。ここでは、多元主義や相対主義を超えて、統合的な視点へと至ります。ウィルバー、クレア・グレイブス、ドン・ベックといった多くの発達心理学者は、第5段階への移行を、すべての段階の中で最も重要なものだと考えています。

「発達的思考」とは、今や認知の一側面であり、過去を振り返り、自分がいかにして、完全に自我中心的かつ自己防衛的な視点から、民族中心的な視点へ、そしてグローバルあるいは世界中心的な視点へと進化してきたかを把握する能力のことである。

スザンヌ・クック＝グロイター

この段階では、拡大された「第4の視点」がもたらされます。これにより、私たちは複数の視点から同時に物事を捉えることができるようになります。私たちは、自分自身や他者を、絶えず進行し、進化し続ける歴史の一部として捉えるのです。

また、私たちはシステム思考を内面化しています。つまり、相互に関連し合う複数のシステムと、その中で私たちが果たす役割を理解しているのです。この段階に至ると、これまでいくつかの発達段階を経てきたことが明らかになり、それらの価値を認識できるようになります。

相対主義とは対照的に、私たちは「意味の構築」「判断」「意思決定」が避けがたく、かつ必要不可欠であると考えています。これにより、私たちは自身のニーズや好み、そして置かれている状況に応じて、人生を解釈することが可能になります。私たちは、ある視点が他の視点よりも優れていることを認め、複数の視点をより広範な枠組みに統合することができます。

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自我の発達の「ポスト自律的段階」

クック＝グライターは、さらに2つの段階を提唱しており、彼女はこれらを「ポスト自律的段階」と呼んでいる。この段階に到達する人はごくわずかであり、クック＝グライターの被験者のうち、ポスト自律的段階に基づいて行動していたのはせいぜい6.5％に過ぎなかった。

ここでは、（人生の初期に無意識のうちに経験された）「存在の基盤」との意識的な合一への「自己」の回帰が頂点に達する。私たちは、人間の人格との恒久的な同一化を放棄し、人生に関する根本的な前提や、自我が求める「意味」の必要性に直面する。

これら2つの段階の最大の特徴は、それらがトランスパーソナルであるという点です。自我の発達という文脈でトランスパーソナリティについて語ることは、奇妙に思えるかもしれません。しかし、実は私たちの自我は、それ自体を超えて拡大することができるのです。私たちのアイデンティティは、非常に精緻で包括的なものとなり、個人の自己感覚の枠を超えて広がり始めるのです。

それは少し戸惑うかもしれません。でも心配しないでください。その仕組みについて説明しますから。

トランスパーソナル・エゴ：パラドックス

まず最初に、これらはごく一部の人が到達する稀な段階であることを明確にしておきましょう。これは、私たちのアイデンティティの成長において、自己意識を手放し、それを超えた次元で生きられるようになる段階なのです。

これら2つの段階は、私たち自身や周囲の世界に対する認識において劇的な変化をもたらす一方で、それ以前の認識も包含している。

これらの段階の核心にあるのは、自我としての生き方を超越し、人間であることの根本的な謎と向き合おうとする私たちの取り組みです。これには、なぜ生命が存在するのか、個性とは何か、そして生命の最も深い本質とは何かといった問いが含まれます。

ここでは、心というものを解き明かし、その概念や記号、そして言語そのものの無意味さに気づきます。心から距離を置くことができるようになった私たちは、今や「分離された自己」というパラダイム――つまり、身体の中に住む人間であるという感覚――に疑問を抱くようになります。おそらく、これで、なぜほとんどの人がこれらの段階に到達できないのか、お分かりいただけるでしょう！

この「個人的な自己」からの距離の置き方には、感覚の世界からの距離の置き方が伴い、あらゆる人間の概念が、生命という領域を地図化し、記述しようとする試みに過ぎないという気づきが伴います。それは、言語を捨て去るということではなく、むしろ言語の枠を超えていくということです。

また、私たちは知識の限界を自覚し、「知らない」という状態を受け入れることを学びます。もはや不確実性から逃げることはなく、むしろそれを楽しむようになりました。私たちは、エゴのドラマに翻弄されるのではなく、証人であり、共演者としての生き方に焦点を当てています。

それでは、2つの段階のうち最初の段階を詳しく見てみましょう。これは（クック＝グライターの非正統的な番号付け体系に従えば）ステージ5/6にあたり、「構成意識」あるいは「自我意識」と呼ばれています。

ステージ 5/6：構造認識型、自我認識型

この段階は、感覚に縛られた「通常の自己」から、トランスパーソナルな自己へと至る架け橋となります。当然のことながら、そこには不安定さや根こそぎ引き抜かれるような感覚が伴います。私たちは、エゴによるドラマを厳しく問い直します。

ここでは「第5人称の視点」を採用します。これにより、私たちの人生が大きなスケールで展開していく様子を認識し、認知的枠組みや安定性に対する私たちに内在する欲求を明らかにすることができます。これで、いよいよ真にトランスパーソナルな領域に入っていくことになります。

私たちは、「自分自身とは切り離された恒久的な外界が存在するのか」「私たちのアイデンティティという感覚には何らかの現実性があるのか」といった形而上学的な難問に、身をもって向き合います。人生に意味を見出し、指針や説明にすがりつきたいという自らの必要性を痛感するにつれ、ここにはしばしば、消えることのない不確実感が漂います。

私たちは、存在に関する問いや、自我の習慣やパターンについて考察しています。自我は常に、物語の主人公になろうとし、意味や一貫性の網を張り巡らせ、人生における根本的なジレンマから目を背けようとしています。

この段階のさまざまな側面について、まずはその行動的特徴から詳しく見ていきましょう。

行動的

ここでは、自己防衛や見栄を張る必要性が消え去り、エゴの幻想的な本質に対する洞察が反映されます。これと密接に関連するのが、クック＝グライターが強調する、ありのままの、鮮やかで、本物のコミュニケーションスタイルです。これらの特徴は、それ以前の段階の特徴とは著しい対照をなしています。

エゴを肥大化させるのではなく、一歩引いて、エゴが絶えず物語を作り上げ、意味を見出そうとしている様子を観察します。また、結果や成果にこだわるのではなく、謙虚に他者に奉仕することに重点を置きます。

認知

この段階における重要な要素は、これまでどの段階でも経験したことのないほど深く、「未知」との新たなつながりを得ることです。地図作りや分類、分析に代わって、生命とそのありのままの美しさに対する驚嘆、畏敬の念、そして感謝の気持ちが芽生えます。パラドックスや曖昧さが当たり前となり、私たちは、あらゆる「真実」の表現には限界があり、歪められていることに気づくのです。

私たちは、自らを人生の主人公とするという幻想に気づいているものの、人生のさまざまな表現に対して極めて寛容であり、人間が求める一貫性や意味の重要性を深く理解しています。私たちは、国境や歴史、階級の境界を越えた、実に多彩な在り方を大切にしています。

感情的な

この段階に共通する根深い不確実性は、しばしば実存的危機を伴います。それは、私たちの本質的な孤独や、確固たる意味を生み出そうとする試みの無意味さに気づくことで引き起こされるものです。私たちは、誰にも理解されていないのではないかと恐れます。「意味を生み出す」という習慣は私たちにとって大きな魅力であり、そのせいで深い実存的問いかけ、さらにはニヒリズムへと陥ってしまうこともあります。

しかし、悪いことばかりというわけではありません。エゴの習性について新たな気づきを得たことで、私たちは、多くの人にはほとんどアクセスできない領域――感情、直感、夢、そして身体の状態――に触れることができるようになります。私たちは自己認識が非常に高く、高い感情知能を持っている傾向があります。

この段階における2つの表現

クック＝グライターは、この段階について、わずかに異なる2つの表現を特定した。どちらも第5／6段階の一般的な特徴を備えているが、それぞれ独自の特徴も加わっている。

その第一が「コンストラクトを意識した型」である。クック＝グライターは、これが第二の型に先立つ最初のサブ段階である可能性があると推測している。

いずれにせよ、このタイプは「ハイパーコグニション」によって特徴づけられる。意味とは人為的な構築物であり、創作にすぎないことを認識しつつも、私たちは認知的・言語的な手段を用いて人生を理解しようとし続ける。あらゆる知識を「超理論」に詰め込むことを目指し、途方もなく複雑な地図を作り上げるのだ。これは、死を回避しようとする自我の最後のあがきであるのかもしれない。

「自我を自覚する（Ego-aware）」と呼ばれる第2のタイプに当てはまる人々は、意味や言語と「無限」とを隔てる境界線の上で、危ういバランスを保っている。彼らの焦点は、心や自我の働きを深く理解し、それらが意味や一貫性を求める性質を観察することにある。これにより、言語や概念、分析には限界があるという、驚くべき気づきがもたらされる。

つまり、クック＝グライターのステージ5／6は、解体と深い問いかけの段階です。ある意味では、これは過渡期のようなものです。トランスパーソナルな領域に片足を踏み入れつつ、自我を完全に超越するという課題に直面しているのです。

第6段階では、神との結びつきをより強固なものにします。

自我の発達段階 6：統合期

ステージ6について詳しく解説する前に、ひとつ注意点を述べておきます。クック＝グライターは自身の研究の中で、統合段階に関する彼女の記述は、実際にはいくつかの異なる段階から成る広大な領域を、表面的にしか触れていない可能性が高いと指摘しています。

シュリ・オーロビンドやケン・ウィルバーの研究も、このことを示唆しています。しかし、ステージ6は、それが単一の段階であるか複数の段階であるかにかかわらず、依然として特徴的な性質を持っています。それらを探ってみましょう。

ステージ5/6には脱構築的・不安定化的な傾向があるのに対し、ステージ6は統合的かつ包括的な性質を持っています。

まずは、この段階で得られるスピリチュアルなつながりについて見ていきましょう。スピリチュアルな気づきは、もはや例外ではなく、当たり前のものとなっています。スピリチュアルな状態は、もはや別世界のものや現実離れしたものではなく、真実そのものとのつながりとして捉えられるようになっています。

私たちは、現実とはあらゆる対象や一見した分離の背後にある統一性であると捉えており、今やその統一性に容易に接することができるようになりました。理性という機能を飛び越え、生命の霊的な本質に意識を向けすることで、真理を直接的に知覚することができるのです。私たちの道徳観は、超個人的あるいは個人を超えた視点へと広がり、生命全体を、何一つ除外することなく、その全体として捉えるようになります。

自我の発達のこの段階におけるもう一つの重要な特徴は、人生全般に対して心を開いていることです。これは、経験的な面でも「精神的な」面でも当てはまります。私たちは、感情、思考、身体感覚といった経験を、平静な心持ちで容易に処理し、受け入れることができます。これには理性的能力さえも含まれます。私たちは、これを単に人間という存在に生まれつき備わっている側面の一つとして捉えているのです。 

また、対人関係においては、他者を「人生のドラマ」における共演者と捉え、誰もが自らの運命と神の御心を全うしていると見なします。私たちは、他者の自我の発達レベルがどうであれ、その人ありのままの姿を心から認め、複数の視点の間を難なく行き来することができます。

ステージ5／6では、意味や一貫性への欲求を遠ざけがちですが、ここではそれを積極的に受け入れ、人間らしさの不可欠な要素として捉えます。私たちの寛容さ、思いやり、そして同胞愛は、あらゆる生命へと広がっていきます。

そして、個人的な事柄に関しては、私たちは一定の謙虚さを保っています。以下に挙げる特徴の多くは逆説的に思えるかもしれませんが、それらはステージ6の複雑さを如実に表しています。一方で、私たちは他者の幸福のために慈愛を持って行動しますが、自らの努力は宇宙の舞踏の中でほんの砂粒に過ぎないことを理解しています。

私たちは、改善や変化を望む気持ちに駆られて行動しているわけではありませんが、最も必要とされる場面では果敢に行動を起こします。私たちは、自我が確実性や一貫性を求める一方で、それらを見つけ出そうとする努力が徒労に終わることも理解しています。実に逆説的です。しかし、今私たちを導いているのはトランスパーソナルなものであり、こうした特徴はそれを反映しているのです。

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