「非二元的な気づき」とは何か？

この記事では、非二元的な気づきについて解説します。具体的には、それが何であるか、何でないか、非二元性の3つのレベル、それに関する心に響く説明、そしてそれを養うための方法について取り上げます。

率直に言えば、瞑想などの本格的な瞑想的実践をしばらく続けていれば、非二元的な気づきに触れるのははるかに容易になります。

「非二元的な気づき」とは何かについて話す前に、それが何ではないかについて明確にしておくのがよいでしょう。

「非二元的な気づき」とは何か、そうでないもの

私たちの心は、抽象的な概念に固執し、それをその概念が表す現実そのものと混同してしまう傾向があります。非二元性の場合、これは特に危険な道です。

非二元性は、直接的な、第一人称的な体験です。もし私たちが非二元性についての考えに固執するだけなら、それを直接体験する機会は決して訪れません。「非二元的な気づき」という言葉や、私たちが用いるその他の言葉は、あくまでそれを表現するためのものに過ぎません。

非二元的な気づきが「何ではないか」を明確にすることで、私たちは心を空にし、幻想を切り捨て、あらゆる形容語を超えた、その本質である純粋な現実と触れ合う機会を得ることができるのです。

もし、こうした非二元性に関する誤った考えのいずれかに固執していることに気づいたなら、それを手放し、さらに深く掘り下げていくのがよいでしょう。

つまり、非二元的な気づきとは、次のようなものではありません：

• 実存主義や認識論的な哲学：私たちは、哲学的なモデルについて議論したり批判したりすることで、現実の本質について思索しているわけではない。
• 概念：概念とは必然的に抽象的なものであり、非二元性はそれとは異なります。非二元性とは、私たちの「自己」という感覚と世界が、まさに今、この瞬間、どのようにして生じているのかを直接体験し、把握することなのです。
• 「外側」への指し示し：なぜなら、「外側」など存在しないからだ！非二元性は「今」であり、これそのものであり、まさにここ、私たちの目の前にある。もし私たちがそれをどのように捉えるかを学べば、そうなるのだ。
• 理想とは、私たち全員が団結して調和のとれた生活を送るべきだという哲学のことではない。
• 政治的立場：それは、政治の世界がどうあるべきかという善意に満ちた宣言ではない。
• 論理的推論：それは一連の論理的ステップを経て導き出された結論ではなく、いかなる論理や哲学も決してそれに及ぶことはできない。
• いかなる種類の精神的な構築物であれ、文法や数学を理解するのと同じように、論理的な思考に頼ってそれを理解しようと試みる限り、決して、絶対に理解することはできないだろう。
• 魔法のような高揚感：非二元性の体験は、どのような感情や内面の状態においても生じ得るものであり、いかなる種類の感情状態でもありません。
• それは「達成」などではない。むしろ、崩壊であり、帰還であり、単純化であり、迷いの終わりであり、分離の終わりである。
• 優越感を抱く理由：それは、私たちが知っている「自己」と「他者」という概念の終焉だからだ。
• 最終的な状態：それは、私たちが気づいていようといまいと、常に存在する現実であり、何年、何十年も訓練を積んでいない限り、時には他の人よりもその状態と深く結びついていることもあるかもしれません。
• その響きほどセクシーなものではありません。非二元的な気づきとは単なる言葉に過ぎないのです。それを体験したとき、それが特定のあり方であるというあらゆる考えは吹き飛んでしまうのです。

これは、私たちが非二元的な気づきについて誤って信じているあらゆる事柄を網羅した、かなり包括的なリストです。その点については説明したところで、次に、非二元的な気づきとは一体何なのかを説明していきましょう。

非二元的な気づきとは何か

後述するように、非二元的な気づきにはさまざまな種類があります。しかし、その説明に入る前に、まずそれが何であるかについて、広く理解しやすい形で概説しておきましょう：

• 私たちと世界は、根本的には切り離されていないという直接的な認識；
• 自分の周囲のあらゆるものとは切り離された「私」という感覚は、単なる構築物、あるいは錯覚にすぎないという気づき；
• 私たちが知覚するすべてのものは「私たち自身」の中にあるという直接的な理解；
• 客観的世界と主観的世界が一つに融合すること、すなわち主体と客体の統一；
• 「私」とは、人でも、肉体でも、心でも、いかなるものでもなく、純粋な存在そのものであり、その中に現れるあらゆるものであるということを知ること；
• また、統一、究極の意識、非二元的な気づき、一体性、至高の同一性、合一などとも呼ばれる。

「非二元的な気づきそのものは感情的な状態ではない」と述べたものの、それにはある種の影響をもたらす傾向があります：

• 「我が家」という感覚；
• 行く場所などどこにもないこと、他にどこにもないことを理解して、
• 世界は、実体があり、信頼でき、物理的なものではないという意味で、単なる幻想や夢にすぎないという認識；
• 身体、心、感情、習慣、そして行動に対する徹底的な主体性；
• 固定化された主体と客体の衝突や破壊から完全に解放された状態；

「主体」と「客体」という二つの世界など存在しない。あるのはただ一つの味わいだけであり、あなたこそがそれそのものである。すべてはあなたの存在そのものの中から生じているのだ。

ケン・ウィルバー

非二元的な気づきの3つのタイプ

この講演で、シンゼン・ヤング氏は、非二元的な気づきに関する2つの伝統的な定義――サビジャ・サマディ（対象との融合）とニルビジャ・サマディ（形なき融合）――について説明し、私が理解する限りでは、これらとは異なる第三の、より高次のレベルを提唱しています。

• 「対象との融合」：感覚現象が生じますが、自己意識は生じません。ただ現象そのものが存在し、それを行っている「人」という感覚はありません。まるで自分がその感覚現象そのものであるか、あるいはそれになっているかのようです。「ただ聞いている」「ただ見ている」「ただ考えている」という感覚です。
  
• 「形なき融合」：感覚現象は、固定されることなく、流れるように生じます。自己感覚や主体もまた、固定されることなく、流れとして生じます。この二つの流れは、拡張と収縮の間で、相互に作用し合う固定されない一つの波へと融合し、やがて無へと消え去ります。
  
• 「ゼロ、何か、ゼロ」：シンゼンは、非二元的な気づきについて、「ゼロ、二極化、ゼロ、二極化というサイクルに、何度も何度も繰り返し留まり続けること」という新たな定義も提唱している。 彼はこれを、各瞬間（自己と世界）が純粋意識から生まれ、短時間存続し、やがて形なき融合によって消え去るというサイクルとして説明している。自己と世界が「ゼロ」から生じていることを悟ることで、それらが「ゼロ」から切り離されたものではなく、また完全に形を成すこともないことを理解するのだ。

前述したように、これらは単なる3つの類型ではなく、非二元的な気づきの3つの段階であるようです。最初の段階に到達するには、私たちが知覚しているあらゆるものが、その過程を導く「自己」が存在することなく、自ずから生じていることを悟らなければなりません。それは、「自己」という感覚の欠如に依拠しているのです。

第2のレベルには、第1のレベルに加え、自己意識が固定されたものではないこと、私たちの自己意識は知覚対象と密接に絡み合っていること、そして主観と客観の両方をその形のない源、すなわち私たちの「真の顔」、 ウィルバーが述べるように、私たちの「飾り気のない、空（くう）であり、深く澄んだ気づき」へと遡る必要がある。

第3の段階では、これらすべてに加え、主観と客観がまだ生じてもいないうちにその起源を認識し、それらが生じるのを観察し、そしてその起源へと遡って追うことが求められます。

あなたは毎日、1日に何百回も、時を超えたものに触れる体験をしながら一日を過ごしています。

これは、源と、その源から生まれた日常生活との間に隔たりがないという意味で、非二元的なものです。

シンゼン・ヤング

ケン・ウィルバーによる記述

あまり技術的な話や細かい点にこだわることなく、ケン・ウィルバーによる「非二元的な気づき」のさまざまな状態に関する素晴らしい説明をいくつか紹介したいと思います。これを見れば、それらの意味がよりよく理解できるはずです。

興味深いことに、彼はシンゼン・ヤングほど明確に両者を区別していない。これは、これらの用語が曖昧であることを示す典型的な例である。

オブジェクトとのマージ

あなたが「テーブル」と呼ぶものと、それに対するあなたの「気づき」として感じるものは、まったく同じ感覚です。あなたが「自分」と呼ぶもの、つまり「見る者」や「観察者」として感じるものを味わってみてください。そして、その感覚があるまさにその場所に、テーブルが現れていることに気づいてください！

世界に対する即座かつ直接的な気づきを、それ自体として存在させるようにし、「観察者」や「見ている者」という感覚をすべて追い払う。そこには、ただ「これ」と「これ」と「これ」があるだけであり、それらはすべて、かつて「観察者」や「見ている者」がいた場所――すなわち、私の内側の開けた空間や空白の中で――に生じているのだ。

形のない融合

「主体」と「客体」という二つの世界など存在しない。あるのはただ一つの味わいだけであり、あなたこそがそれそのものである。すべてはあなたの存在そのものの中から生じているのだ。

ゼロ、何か、ゼロ

観察される「形」の世界と、観察する「自己」の澄み切った開かれた「空」は、一つとなった――いや、むしろ、それらは常にすでに一つ（あるいは「非二」）であったことが見出される。これこそが、悟りの定義そのものである。

そして最後に、どうしてもこの引用で締めくくらずにはいられません。ケンさんがこれを許してくれるといいのですが。

何かを知る前に、あなたはこれを知っています。私が何かである前に、それ自体として、ただそうであるだけの単純な「あるがまま」が存在します――そして、あなたは今この瞬間、その「あるがまま」を自覚していますね？ 何かを自覚する前に、あなたはこれを自覚しています。 何かを感じる前に、あなたはこれを感じている。この「すべて」に関する知識は、常に知ることのできないものである。それは知ろうとするにはあまりに複雑であり、信じようとするにはあまりに単純であり、把握しようとするにはあまりに現在にあり、感じようとするにはあまりにここにありすぎるのだ…… 宇宙全体があなたの内から生じている。いくら否定しようとも、それは常にそうであった。ただ見てごらん：あなたはこの部屋の中にいるのではない、この部屋こそがあなたの中にあるのだ……同様に、あなたはこのコスモスの中にいるのではない、このコスモス全体があなたの中にあるのだ。

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さて、こうした説明は確かに心を動かされ、感動を覚えるものですが、先ほども警告した通り、それらが指し示す対象を直接把握できなければ、こうした説明はすべて無意味なものになってしまいます。

また、非二元的な気づきとは、物事が「あるがまま」の、常に遍在する本質を明らかにするものだと説明されていますが、実際には、それに触れることができるよう自らを鍛える必要があります。人間の在り方は分離の状態にあり、率直に言えば、迷いの状態にあるのです。私たちの意識を根本から再構築することが必要不可欠です。

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「なぜスピリチュアルな悟りほどとんでもないものなのか」という私のエピソードを、気に入っていただけるかもしれません。