깨달음으로 가는 길: 모델과 연대기

깨달음으로 가는 길에 대해 이야기해 보겠습니다. 깨달음에 이르는 일반적인 모델도 있고, 한 영적 체계에서 다른 영적 체계로의 깨달음이 대체로 어떻게 일치하는지도 알아보겠습니다. 그리고 지금까지 제가 걸어온 길에 대해서도 조금 이야기해 보겠습니다. 제가 걸어온 길은 10년에 가까운 명상과 가르침을 필요로 합니다.

깨달음에 대해 어떤 용어든, 어떠한 영적 체계에서 나온 용어든 사용할 수 있습니다. 예를 들어, 깨달음, 결합, 신, 은총, 열반, 천국, 해탈, 우주적 의식 등입니다.

일반적인 모델은 종종 깨달음을 특정 단계를 포함하는 과정으로 제시합니다. 또한 우리는 다음과 같은 몇몇 중량급 학파가 주장하는 반대 관점도 고려할 것입니다. 소토 젠 그리고 후자는 모든 불교 가르침의 정점으로 여겨진다.

그리고 의심할 여지 없이, 자신의 영적 경로는 이 두 모델을 모두 반영합니다. 당신의 타고난 깨달은 마음은 항상 이미 존재하고 항상 존재해 왔습니다. "내가 깨달을 때, 내 안에 이미 존재하지 않았던 것은 하나도 얻지 못했습니다." 부처님께서 금강경에서 말씀하셨습니다.

하지만 실제로 사람들은 이 사실을 의식적으로 인식하기 위해 점점 더 가까이, 그리고 점점 더 깊이 나아가는 길을 걸어야 합니다. 저는 여러분을 격려합니다. 깨달음이 과정이자 본질적인 상태라는 것을 지적으로 이해하려고 하지 마십시오.. 역설적으로 들리지만, 두 사실은 서로를 뒷받침합니다. 깨달음의 길을 걷는 것만으로 걸을 길이 없다는 것을 깨달을 수 있습니다.

깨달음으로 가는 길의 일반적인 모델

깨달음으로 가는 길에 대한 매우 신뢰할 수 있는 두 가지 모델로 시작해 보겠습니다. 이는 길을 따라 이정표가 있는 여정으로 볼 수 있습니다. 동양과 서양, 현대와 고대의 다양한 시스템에서 나온 그러한 모델이 매우 많다는 점에 유의하세요.

소 치는 그림(대승불교의 대표 그림)

소 치는 그림은 영웅의 여정의 선 버전과 같습니다. 무지와 고통에서 영원한 깨달음과 그 열매로 가는 우리의 여정을 묘사합니다. 이 유익한 프레젠테이션을 해주신 Shinzen Young에게 감사드립니다. 이 사진들에는.

이 그림에서 소년은 무언가를 찾는 것에서 시작해, 소의 발자국을 찾고, 엿보고, 잡고, 타고, 다시 소를 타고 사는 곳으로 돌아옵니다. 이 이야기는 의식을 이해하는 과정과 깨달음의 과정을 모두 나타냅니다. 왜냐하면 둘은 같기 때문입니다. 물론, 이 모든 것은 은유적입니다. 신화적 해석에 빠지지 말자.

우리는 처음 일곱 가지를 다루는데, 그것들은 경로 자체를 설명하기 때문입니다. 깨달음의 형태, 모습, 목적을 설명하는 세 가지가 더 있습니다.

1. 소를 찾아서: 그림에는 소가 나오지 않는다. 소년이 주변을 수색하며 무언가를 찾고 있다. 이것은 우리의 존재 상태를 나타낸다. 겉모습에, 윤회에 빠져들다, 깨달음을 얻지 못한 마음 속에서. "모두가 무언가를 찾고 있고", 영구적으로 만족스러운 것을 찾지 못하는 것.
   
2. 소의 발자국을 보다: 그 소년은 땅에 있는 소의 발자국을 본다. 이것은 우리가 깨달음의 가능성에 대해 들을 때 영적 수행을 처음 접하는 것을 나타낸다.
   
3. 소의 꼬리를 보다: 그림에서 소년은 소의 뒷면과 꼬리를 본다. 이것은 우리가 의식의 본질, 즉 우리의 습관적인 자아 정체성 너머에 있는 것에 대한 직감이나 잠깐의 엿보기를 가질 때이다.
   
4. 소를 잡다: 소년은 소를 잡았지만, 소는 여전히 밧줄에 매달려서 난폭하게 달리고, 소년은 소를 통제하려고 애썼습니다. 이것은 우리가 무아와 "무사함"에 대한 첫 번째 깊은 통찰을 나타냅니다. 이제 깨달음이 손 닿을 곳에 있습니다.
   
5. 소 길들이기: 이제 소는 걷는다 뒤에 그 소년. 이때 통찰력이 당신을 따라다니며 사라지지 않습니다.
   
6. 황소 타기: 소년은 소를 타고 침착하게 뒤로 타면서 피리를 불었다. 신젠 영이 말했듯이, "깨달음은 절벽에서 계속 떨어지는 것과 같고, 그것에 완전히 편안함을 느끼는 것과 같다. 위대하고 강력한 짐승이 당신을 짊어지고 간다... 떨어지는 것이지만, 떨어지는 것이다."
   
7. 소를 집으로 데려가다: 이 그림에서 소년은 집에 누워 있습니다. 소는 사라졌습니다. 이것은 완전한 깨달음, 또는 최후의 휴식입니다. 남는 것은 당신이 진짜로 누구인지 뿐입니다.

국가 단계(대승불교의 대표적 견해)

나는 이러한 상태 단계를 Ken Wilber로부터 배웠고, 그는 Daniel P Brown의 작업에서 이를 채택했습니다. Brown은 전 세계의 주요 명상 전통(불교를 포함하되 이에 국한되지 않음)을 광범위하게 연구했고 다음을 추론했습니다. 5단계 시리즈 그들 모두에게 공통적입니다.

1. 심한 깨어남: 깨어 있는 상태에서 우리는 오로지 육체, 방황하는 마음, 감정(“배가 고프다”, “슬프다”, “피곤하다”)과 동일시됩니다. 불교도들은 "라는 용어를 사용합니다.원숭이 정신"이 레벨의 혼란스러운 정신적 수다를 묘사하자면 - 우리는 과거와 미래, 걱정, 꿈, 후회, 사고 패턴, 중독성 있는 곡, 미친 독백에 빠져 있습니다. 자신의 마음을 주의 깊게 관찰하세요. 당신은 그것이 다루는 전부가 물리적 세계이고 자아가 되는 데 따르는 모든 드라마라는 걸 알게 될 겁니다.
   
   
2. 미묘한: 명상을 통해 어느 정도 경험을 한 후, 우리의 자아감각은 깨어 있는 자아에서 다음 자아로 확장됩니다. 미묘한 자기. 원숭이 마음이 진정되고, 더 깊은 통찰력, 직관, 지혜 및 사랑의 친절을 위한 길을 만듭니다.당신은 깊은 정신적 고요함을 경험하고, 고통과 괴로움이 덜해지고, 과거와 미래가 단지 꿈이라는 것을 느낄 수도 있습니다.
   
   
3. 인과 : 우리가 인과관계와 더욱 동일시함에 따라, 우리의 총체적 신체-마음에 대한 애착은 약해지고, 직관, 통찰력, 연결, 행복과 같은 미묘한 특징이 증가합니다. 예상했듯이 정신적 평온함은 더욱 일정해집니다. 인과관계는 다음의 본거지입니다. 우리가 알 수 있는 가장 미묘한 사물들: 우리의 의식 속에 나타나는 미묘한 소리, 빛, 모양.
   
   
4. 증거: 증인 상태는 공허함과 무(無)의 실현의 본거지입니다. 즉, 우리가 감각에서 경험하는 모든 것을 근거로 하는 순수하고 특징 없는 인식입니다. 그것은 색깔도, 모양도, 측면도, 경계도, 시간도, 안과 밖도 없습니다. 대신, 그것은 이러한 모든 특징을 손쉽게 증인합니다. 우리는 흔들리지 않고 남아 있습니다. 이 순수한 선견자에 근거함.
   
   
5. 비이중: 비이원성에서는 생각, 감정, 감각을 목격하는 별도의 선견자가 존재하지 않습니다. 그 선견자는 우리 감각의 흐름 속으로 붕괴됩니다. 우리는 더 이상 강둑에 있지 않습니다. 우리는 강 속에 있습니다. 우리는 우리의 인식 속의 어떤 것과도 분리되어 있지 않다는 것을 깨닫습니다. 급진적 자유 증인 무대에서 그리고 싱글 테이스트 아무것도 분리되어 있지 않음.

조첸(Vajrayana View 또는 Pathless View를 나타냄)

Dzogchen 티베트 불교의 정점이며, 종종 불교의 가장 위대한 가르침으로 여겨진다. 그것은 다른 대부분의 불교 전통처럼 땅에서 쌓아올리는 것이 아니라 위에서 아래로 내려가는 직접적인 비이중적 요령의 길입니다.

그것은 금강승파이며 불교의 삼륜 또는 사륜의 일부이기 때문에 깨달음의 길을 단계를 거쳐 발전시키는 것으로 보지 않고 다음과 같이 봅니다. 우리의 고유한 순수한 존재와 부처성을 인식하는 것. 이것은 종종 "모든 차량의 정점"이라고 불립니다. 이것은 자매 관행입니다. 마하무드라, 이는 하향식 접근 방식입니다.

제 조첸 스승인 라마 수르야 다스는 깨달음은 과정이자 본질적인 상태라고 말합니다. 여기에서 진정으로 그리고 완전히 여기로 가는 것입니다. 우리는 그곳에 도착하는 동안 그곳에 머물러 있어요. 우리는 기본 모드 네트워크의 몽환적인 멍함과 우리의 제한적이고 자기중심적인 지각에서 깨어납니다. 우리는 애착, 혐오, 실명에서 진정한 비전으로 나아갑니다.

깨달음으로 가는 나의 길

저는 소 치는 그림이 제 깨달음으로 가는 길에 좋은 모델이라고 생각합니다. 명상을 시작했을 때, 저는 제 삶에 만족하지 못했고, 한동안 그랬습니다. 명상을 시작하기 얼마 전에 힘든 시기를 겪었고, 항상 여러 종류의 중독에 빠져 있었고, 항상 무언가를 찾고, 항상 다음 것을 찾고, 항상 더 많은 것을 추구하고 항상 더 많은 것을 원했습니다.

꽤 빨리 취한 후 명상, 나는 강력한 무언가를 찾았고 그것에 대한 준비가 되었다는 것을 알았습니다. 나는 내가 그때 엿본 것의 깊이를 이해하지 못했더라도 어떤 면에서는 집에 돌아오고 있다고 느꼈습니다.

그리고 나는 아주 빨리 마음의 본질과 나의 진정한 자아, 나의 진정한 존재를 엿보기 시작했습니다. 처음 몇 년 동안 나는 그런 엿보기를 많이 했고, 그것들은 내 기억 속에 남았습니다. 한 번, 두 번 보면 잊을 수 없습니다.

사실 저는 일찍부터 몇 가지 매우 깊은 경험을 했습니다. 그것들은 영구적이지 않았지만 매우 강력했고, 돌이켜보면 그 경험들이 저를 인도하고 이 일에 대한 잠재력을 보여주었습니다.

그들은 나에게 어떤 특정한 곳에 집착하지 말라고, 깨달음의 길을 완수했다고 생각하지 말라고 일깨워 주셨습니다. 저는 계속해서 가르침에 몰두해야 합니다.

그리고 지난 2~3년 사이에 모든 것이 안정되기 시작했습니다. 명상 없이는 살 수 없다고 말하고 싶지 않습니다. 그게 옳지 않은 말인 것 같거든요. 삶과 명상은 완전히 얽혀 있는 것 같아요. 둘 중 하나가 없이는 살 수 없어요.

지난 몇 주 동안에도 저는 새로운 의식 상태로 들어간 것 같은 느낌이 들었습니다. 분리의 환상과 제 몸과 마음에 갇힌다는 환상을 간과하라고 아주 잠깐 상기시키면, 저는 즉시 제가 진짜 누구인지 알게 됩니다. 그러면 저는 그저 그 안에서 쉬게 되고, 정말 맛있고 충만해집니다.

저는 또한 이것이 깨달음으로 가는 길이라는 것을 깨달았습니다. 이 장소에서 쉬고 다른 것을 찾고 원하는 것을 잊는 것입니다. 이게 바로 우리가 원하는 것입니다. 우리는 내면의 평화에 대한 깊은 감각을 원합니다.

그리고 그것은 달콤하거나 뉴에이지적이지 않지만, 매우 구체적이고 매우 구체화되어 있습니다. 그것은 당신의 삶에서 무슨 일이 일어나든, 당신은 이미 당신이 어떤 식으로도 붙잡거나 붙잡을 수 없는 순수한 존재라는 것을 깨닫는 것입니다.

당신은 그것을 억제할 수 없습니다. 그러나 동시에 그것은 당신이 가질 수 있는 어떤 환상이나 움켜쥐는 감각이나 다른 것에 대한 욕망을 완전히 압도합니다. 그 장소에서 쉬면서, 무슨 일이 일어나든 당신은 내면의 평화와 만족 속에 안주할 수 있습니다.

그리고 문자 그대로 지난 몇 주 동안, 저는 그것과의 연결이 새로운 수준으로 올라간 것 같습니다. 소 몰이에 관해서는, 저는 아마도 소를 거꾸로 탈 것입니다. 가끔은 하지만, 확실히 항상은 아닙니다.

그리고 저는 제 조첸 명상이 그 일의 큰 부분이라고 생각합니다. 저는 올해 1월부터 이 형태의 명상을 연습해 왔고, 그것은 당신이 누구인지, 이 지식을 최대한 잘 가리킵니다. 그것은 당신을 바로 거기로 가리킵니다. 그리고 제가 그것을 더 많이 연습할수록, 저는 제 진짜 모습에 더 안주할 수 있습니다.

내 에피소드가 마음에 들 수도 있겠네요 왜 깨달음이 진지하지 않은가.