Mahamudra-meditatie: de weg naar nergens

In dit artikel geven we een overzicht van wat mahamudra is, de stadia van mahamudra-meditatie en hoe deze benadering verschilt en overeenkomt met andere spirituele systemen. Tegen het einde zul je in staat zijn de belangrijkste oefeningen te implementeren, die je, als je er voldoende aan werkt, een diep inzicht zullen geven in de ware aard van je geest, zoals dat bij alle serieuze meditatieoefeningen het geval zal zijn.

Mahamudra meditatiebeoefening komt uit het Tibetaans boeddhisme en is onderdeel van de Gelugpa school, een van de vier Tibetaanse scholen. Het doel is om beoefenaars van identificatie met de gewone, grof-reflecterende, samsarische geest naar identificatie met de lege, onzelfzuchtige grond van de geest.

Laten we het Mahamudra-meditatiepad nader bekijken voordat we naar de oefeningen zelf kijken.

De weg van Mahamudra-meditatie

Ik citeer Lama Thubten Yeshe uit zijn boek Mahamudra, hoe we onze ware aard kunnen ontdekken in dit gedeelte.

Mahamudra is de naam die wordt gegeven aan “de universele realiteit van leegte, van non-dualiteit”. Het betekent Het Grote Zegel, het is “De aangeboren aard van alle verschijnselen. Het bestaat in gelijke mate in alle dingen: organisch, niet-organisch, permanent, vergankelijk, inclusief alle wezens…’.

Mahamudra-meditatie komt uiteindelijk neer op het cultiveren van de ervaring van de fundamentele aangeboren geest van helder licht. Ons object van concentratie is onze eigen geest en zijn conventionele geest, en ons doel is het realiseren van de ultieme aard ervan, namelijk leegte.

De Madhyamaka-benadering hiervan is het analyseren van de vijf aggregaten/skandha's als basis voor de persoon; bij Mahamudra-meditatie concentreren we ons op bewustzijn, wat een ander aggregaat is.

Bij Mahamudra-meditatie ontwikkelen we kalm blijven, ook wel shamatha of concentratie genoemd, voordat we de fundamentele aard van het zelf onderzoeken, via zelfonderzoeksoefeningen. Rustig blijven betekent niet noodzakelijkerwijs dat je je kalm of goed voelt. Het is het vermogen om te blijven, om aandachtig bij je ervaring te zijn.

Lama Yeshe hamert op het belang van shamatha:

Om de realisatie van mahamudra, de realiteit van non-dualiteit, te bereiken, moeten we eerst een kalm verblijf ontwikkelen.

Samadhi is de bron van bevrijding. Zonder perfecte samadhi is er dus geen weg om bevrijd te worden van samsara en nee weg om verlichting te bereiken.

Deze cultivering verfijnt de subtiele niveaus van bewustzijn en geest, wat ons vervolgens in staat stelt de onbewuste niveaus van grijpen te zien. Lama Tsongkhapa zegt dat kalm blijven niet genoeg is om de dualistische visie te doorbreken. We hebben speciaal inzicht nodig (vipashyana in het Sanskriet; lhagtong of ‘extra zien’ in het Tibetaans).

Dus kalm blijven/concentratie/shamatha/samadhi EN speciaal inzicht/vipashyana zijn nodig om Mahamudra te zien.

Voorlopige praktijken

In het Tibetaans boeddhisme wordt de meditatiebeoefening gepresenteerd in termen van fasen (lamrim), zoals Boeddha dat deed. We evolueren van onze beperkte concepten en visies naar een grenzeloze, universele visie.

De meest elementaire taxonomie vertelt ons de ruwe stadia die we als beoefenaar zullen doorlopen:

Voorbereidende oefeningen → Hoofdpraktijk → Resultaat

Je zult merken dat de voorbereidende oefeningen voorafgaan aan de belangrijkste Mahamudra-meditatieoefeningen. Er zijn er vier: Toevlucht nemen, Bodhichitta, Vajrasattva en Guru Yoga.

Hoewel het misschien klinkt alsof we deze oefeningen maar een paar weken of maanden doen en dan verder gaan met de belangrijkste, heb ik ontdekt dat ze een natuurlijk onderdeel van je spirituele leven worden als je echt toegewijd bent aan het bereiken van verlichting en je realisaties gebruikt voor positieve uiteinden.

Dat gezegd hebbende, als je het pad van Mahamudra serieus neemt, raad ik je aan deze een paar weken te oefenen voordat je met de belangrijkste oefeningen begint.

Ik ga hier niet veel in detail, dus als je volledige instructies wilt, bekijk dan het boek van Lama Yeshe of volg de links die ik door de tekst heen heb geplaatst.

Voorlopige praktijk 1: Toevlucht nemen

Ik beschouw dit als zowel een eenmalige belofte als als een voortdurende praktijk.

Hier zoeken we onze toevlucht in Boeddha, Sangha en Dharma. Dit betekent dat we ze voorrang geven boven andere opvattingen en bezigheden, en besluiten ernaar terug te keren als we het vergeten. Vanaf het moment dat we het halen, hebben we ons toegewijd aan spirituele zuivering en de Boeddhadharma.

Vervolgens dragen we deze belofte uit als een praktijk in ons leven. We laten tijdelijke, voorbijgaande genoegens los. We proberen de grijpende geest te zien. We kijken naar binnen en proberen de innerlijke krachten te zien die ons van ons spirituele pad wegtrekken, en we verzetten ons er zo goed mogelijk tegen om daar naar te handelen.

Oefening 2: Bodhichitta

Bodhichitta is een term uit het Sanskriet en wordt vaak vertaald als verlichte houding.

In Bodhichitta stellen we het doel en de bestemming van ons spirituele pad – verlichting – vast en houden we dit helder. Nogmaals, ik geloof dat we dit herhaaldelijk moeten doen. We zullen het nog vaak vergeten.

Het andere aspect van Bodhichitta is het vaststellen van het waarom van onze verlichting, en uiteindelijk komt dit neer op dienstbaarheid.

We kunnen dit pad om vele redenen beginnen... maar als we erop blijven, is het uiteindelijk de plaats waar we eindigen.

Shinzen jong, uit een lezing gehouden in januari 2009

We beoefenen Bodhichitta door dit mededogen al vroeg op te wekken en een zaadje te planten dat in de loop van de maanden en jaren zal ontkiemen, bloeien en bloeien. Om dit te doen, stellen we ons ‘enorm open voor anderen’, zoals Lama Yeshe zegt. We zien andere mensen, zowel hun volheid als hun lijden, en openen ons hart, maar niet op een onevenwichtige of over-emotionele manier. Dit verruimt ons bewustzijn en is op zichzelf al een glimp van verlichting.

Oefening 3: Vajrasattva, de zuiveringsoefening

Vajrasattva is een manifestatie van alle Boeddha's, maar in het bijzonder vertegenwoordigt hij de energie van totale zuiverheid. Hier reciteren we de honderdlettergrepige Vatrasattva-mantra terwijl we hem visualiseren. Alle vier de Tibetaanse tradities maken gebruik van deze praktijk, die krachtig is om de gebruikelijke dualistische geest te doorzien en te overstijgen.

Oefening 4: Goeroe Yoga

Dit is een meer betrokken visualisatiepraktijk, waarbij het doel is om ons bewustzijn te verenigen met dat van Boeddha. Opnieuw geeft Lama Yeshe de gedetailleerde stappen in zijn boek.

Voorbereiding op Mahamudra-meditatie

Nu we naar de eerste praktijken hebben gekeken, is het tijd om naar de belangrijkste te kijken. Eerst praten we over de zeven houdingspunten en de negen-ronde-ademhaling, die ons helpen bij het opzetten van onze meditatiesessies.

Zeven houdingspunten

In tegenstelling tot Dzogchen, de zusterpraktijk, geeft Mahamudra expliciete instructies over de houding. Volg de zeven houdingspunten om comfortabel te zitten en gedurende langere perioden een houding aan te houden.

• Ga op een comfortabele stoel zitten met uw lichaam iets omhoog aan de achterkant
• Zit bij voorkeur in volle lotushouding, maar zo niet: geen probleem.
• Het lichaam staat rechtop, het hoofd iets naar voren gebogen, de ogen half gesloten en onscherp, kijkend naar het puntje van de neus. Kan de ogen sluiten als het te uitdagend is.
• Plaats de tong tegen het gehemelte net achter de voortanden, de onderkaak ontspannen,
• Schouders recht naar achteren gehouden,
• Handen in mudra van concentratie in de schoot: rechts op links, duimen raken elkaar om een ​​driehoek te vormen,
• Romp iets strak en rest van lichaam natuurlijk en ontspannen.

Misschien vind je het leuk om mijn artikel over hoe je perfect kunt zitten tijdens meditatie voor nog wat ideeën.

Negen-ronde ademhaling

De ademhaling in negen ronden is geen meditatieoefening, maar helpt ons wel om in de juiste gemoedstoestand in meditatie te komen. Besteed een paar minuten aan het oefenen voordat je bij het hoofdgerecht komt.

Er zijn drie cycli, elk met drie in- en uitademingen, wat in totaal negen ademhalingsronden oplevert.

In de eerste cyclus, Wij:

• Adem in door het rechterneusgat en gebruik de achterkant van onze wijsvinger om het linkerneusgat af te sluiten. Terwijl we dat doen, stellen we ons voor dat we pure gelukzalige energie inademen.
• We ademen uit door het linker neusgat en sluiten met onze vinger het rechter neusgat af. We stellen ons voor dat we onze onzuivere verlangensenergie uitademen.
• Dit herhalen wij drie keer.

In de tweede cyclus, wisselen we van neusgat (adem in door links en uit door rechts). We stellen ons nog steeds voor dat we pure gelukzalige energie inademen, maar deze keer stellen we ons voor dat we onze woede-energie uitademen.

In de derde cyclus, we ademen in en uit door beide neusgaten, en stellen ons voor dat we onwetendheidsenergie uitademen.

Belangrijkste Mahamudra-meditatiepraktijken

Zoals ik al zei, is contact opnemen met Mahamudra afhankelijk van shamatha (concentratie) en vipashyana (inzicht, helderheid). In de eerste Mahamudra-hoofdmeditatie ontwikkelen we de eerste.

Mahamudra-meditatie 1: Shamatha of Samadhi door gedachtepenetratie

Het is onze gewoonte om te volgen wat er in ons bewustzijn opkomt, vooral gedachten, en dit is een van de belangrijkste obstakels voor onze herkenning van onze aangeboren zuivere, heldere geest. In deze oefening trainen we de tegenovergestelde gewoonte door direct met gedachten te werken.

Nadat je de zeven lichaamshoudingspunten hebt gevolgd en de negenronde ademhaling hebt geoefend, volg je deze stappen:

• Laat je gedachten komen en gaan zoals ze zijn,
• Wanneer u een gedachte opmerkt, mentaal of auditief, houd uw aandacht daarop en neem deze zo duidelijk mogelijk waar,
• Doordring de essentiële aard ervan,
• Kijk ernaar totdat het verdwijnt.
• Herhaal dit voor de duur van uw sessie.

Het is van cruciaal belang dat je angsten en verwachtingen loslaat, zelfs positieve toestanden. Doe gewoon de oefening en train jezelf om je gedachten te zien zonder ze te volgen. De geest is helder licht. Dat is zijn aangeboren aard, en we hoeven hem niet op te ruimen! Let gewoon op je gedachten: wees als het zonlicht dat er doorheen schijnt.

Zoals de Panchen Lama aanbeveelt:

alle conceptuele gedachten die worden gegenereerd als beweging herkennen en, zonder ze te blokkeren, zich concentreren op hun aard.

Panchen Lama

Ik raad aan om gemak en inspanning in evenwicht te brengen, en “de gewoonte van overdrijven ongedaan te maken”, zoals mijn Dzogchen-leraar zegt. Zelfs als je de helder-heldere aard van bewustzijn ervaart, houd je concentratie los. Probeer niet te hard.

Lama Yeshe geeft ons een metafoor voor het begrijpen van de leegte en de leegte van onze geest. Hij zegt dat bewustzijn is als de zon, de lucht, de oceaan en de volle maan:

Zon: al het licht komt van de zon; alle gedachten komen uit onze geest.
Ruimte: als het regent, wordt de ruimte verstoord, maar de regen maakt nog steeds deel uit van de ruimte; wanneer gedachten opkomen, verstoren ze ons, maar hun aard is nog steeds leegte.
Ocean: golven manifesteren zich vanuit de oceaan, er is enige turbulentie aan het oppervlak, en dan vallen ze terug in de oceaan.
Volle maan: de maan schijnt ongeacht wat er op aarde gebeurt. Zuiver bewustzijn blijft bestaan, ongeacht onze mentale activiteit.

Met toewijding en aandacht zullen we deze eigenschappen ontdekken via deze meditatie.

Mahamudra-meditatie 2: zelfonderzoek

Nadat we op de geest hebben gemediteerd en een bepaald niveau van Shamatha hebben ontwikkeld, kunnen we nu het ego onderzoeken, hoe het waarneemt en hoe het zichzelf op de werkelijkheid projecteert. Dit zal ons bijzonder inzicht geven en naar Mahamudra leiden.

Om Mahamudra te kunnen ervaren, moeten we de opvatting van het ego vernietigen, het gehallucineerde idealistische beeld, de concentratievisie: ‘dit is me. '

Lama Thubten Yeshe

Als we een paar minuten de tijd hebben om niet afgeleid te worden door indringende gedachten, kunnen we beginnen. In deze helder-heldere, subtiele, niet-afgeleide staat onderzoeken we het tegenovergestelde van mahamudra-wijsheid: het ego, het eraan vastklampen en onze onbewuste gehechtheid eraan.

Onderzoek vanuit die staat van helder evenwicht op intelligente en subtiele wijze de essentie van het individu dat mediteert, net als een kleine vis die zich in helder water beweegt zonder enige verstoring te veroorzaken.

Panchen Lama

Een belangrijk principe van de boeddhistische beoefening is dat ons ware zelf leeg is. Dus wat is deze fantasie die we hebben verzonnen? Het blijkt slechts een vaag begrip zonder echte inhoud te zijn, maar onze oppervlakkige geest probeert deze waarheid nooit te ontdekken.

2.1 Kijken naar de I

In de eerste zelfonderzoekoefening, die je kunt doen voor een fase van je meditatie of voor een volledige meditatiesessie, kijken we eenvoudigweg naar ons zelfgevoel zoals het is.

Probeer het ego, het zelfgevoel, te observeren zoals het in je bewustzijn verschijnt en verdwijnt. Het verschijnt als mentaal gebabbel, mentale beelden, lichaamssensaties en emoties, afzonderlijk of samen. Je zult merken dat het in deze verschillende vormen komt en gaat.

Wanneer je deze indrukken opmerkt, doordring ze dan, net zoals je dat met je gedachten deed.

Lama Tsongkhapa zegt dat zodra we de valse opvatting van het ik hebben geïdentificeerd, het ongeveer een minuut, een seconde zal duren voordat we de leegte ervan ontdekken. Wees er alert op, want het zal verschijnen en opeens zul je erin verdwalen. Je moet klaar zijn!

Je subtiele analytische wijsheid, je mindfulness-vis, kijkt aandachtig toe, klaar om te gaan vangen de manier waarop de ego-geest het zelfbestaande ik waarneemt en het niet-zelfbestaande ik simuleert.

Lama Thubten Yeshe

2.2 Op zoek naar het ik

In plaats van naar het ik te kijken terwijl het komt en gaat, gaan we ernaar zoeken in het Vijf aggregaten. Ik stel voor dat je de taxonomie van Shinzen Young gebruikt (Zien, zien, horen, horen, voelen, voelen) om naar jezelf te zoeken. Is het in mentale beelden? Geestelijk praten? Mijn emoties? Mijn fysieke lichaam? Misschien wilt u alle zes de categorieën achtereenvolgens doorlopen.

Kijk gewoon, zonder de helderheid te verstoren. Waar is je zelf? Waar is het?

Als je iets vindt, ongeacht in welke categorie het voorkomt, dring dan door tot de essentiële aard ervan. Vraag jezelf af of jij dat echt bent. Je zult merken dat dit niet zo is.

Ga door tot je werkelijk beseft dat je dit zelf niet vast kunt pinnen en ziet dat het een soort hologram of optische illusie is. Geloof mij niet, of Lama Yeshe, of de Panchen Lama. Bekijk het zelf, totdat u ervan overtuigd bent dat het nergens te vinden is.

Maar het ego zelf zien opkomen en voorbijgaan, en beseffen dat het niet in deze zes categorieën valt, is niet hetzelfde als het besef van leegte.

Deze ervaringen zijn goed. Maar je hebt de kernenergie van het ego nog niet geïdentificeerd, het zelfbestaande ik, dat niet bestaat maar alle problemen veroorzaakt.

Lama Thubten Yeshe

2.3 Doordring het aangeboren ik-gevoel

Wat ego-geest is werkelijk vasthouden is een ik dat uit zichzelf bestaat. Het helemaal gelooft dat ergens ergens diep van binnen, stevig van binnen, Verder het lichaam, Verder de geest is er de concrete identificatie ‘ik’.

Lama Thubten Yeshe

Zoals Lama Yeshes zegt: hoewel we in Oefening 2.1 hebben gezien dat het ego vergankelijk en vluchtig is, en we het in 2.2 nergens hebben kunnen vinden, is ons werkelijke zelfgevoel subtieler dan dit. Je gelooft echt dat het bestaat buiten de vijf aggregaten of zes categorieën van zintuiglijke ervaringen.

Dit gevoel is zo intrinsiek, zo gewoon, zo diepgeworteld. Het houdt voortdurend dit ik vast.

Probeer dit ik te identificeren waarvan je absoluut gelooft dat het ergens bestaat. Het voelt solide, objectief en los van elkaar. Als je denkt dat je het hebt gevonden, dring er dan in en het zal verdwijnen.

Elke keer dat je het niet-bestaan ​​van je ik ervaart, ervaar je leegte. Je neemt contact op met Mahamudra.

Het beeld van het gelijktijdig geboren ego dat zo'n projectie van het ego in zich draagt ​​– het concept van ik, de fantasie die je hebt opgebouwd – lost op. Jij, de zoeker, en het ding dat gezocht wordt, lossen op; subject en object lossen op.

Wanneer je doordringt, verdwijnt het gevoel van het op zichzelf bestaande ik. Dat is de echte Mahamudra-ervaring

Lama Thubten Yeshe

Het kan zijn dat u angst voelt, en dit is normaal. Je hebt zo lang in deze illusie geloofd.

En ook al heb je het niet-bestaan ​​van het ego en de leegte van het ware zelf gezien, deze praktijken zijn potentieel levenslange inspanningen. We maken zo vaak iets van niets – maken een ego van zintuiglijke indrukken – dat we het tegenovergestelde lange tijd moeten oefenen totdat we werkelijk ons ​​ware lege zelf bewonen.

Je kunt elk van deze oefeningen tijdens je dagelijkse bezigheden proberen. Vooral als je emoties ervaart, die de neiging hebben ons zelfgevoel te ontsteken. Dit zal uw inzichten verdiepen en verstevigen.

Mahamudra-meditatie 3: de leegte van alle verschijnselen

Mahamudra beschrijft de realiteit van alle bestaande verschijnselen, niet alleen het zelf, zoals de oorspronkelijke leringen van de Boeddha doen. Zodra we de leegte van onszelf hebben ervaren, breiden we deze uit naar alle verschijnselen in de vijf aggregaten. 

Na herhaalde ervaringen met Mahamudra door middel van gedachtepenetratie en zelfonderzoek, onderzoek je de aard van elke ervaring in de vijf aggregaten, en je zult beseffen hoe deze werkelijk bestaat. Begrijp niet hoe ze lijken te zijn: doordring hun aard en je beseft dat ze in wezen leeg zijn. Op deze manier maken ze allemaal deel uit van één enkele essentie.

Als we dat besef [van een leeg zelf] eenmaal hebben bereikt, is het gemakkelijk om de realiteit van al het andere te ervaren. Nu we de non-dualiteit van ons eigen zelf hebben ontdekt, zullen we de non-dualiteit van het hele universum ontdekken.

Lama Thubten Yeshe