Arhats en Bodhisattva's uitgelegd

Ik zie arhats en bodhisattva's als archetypen van volledige verlichting, als idealen waar we naartoe kunnen blijven werken voor het hele spirituele pad. Je kunt erover twisten of er arhats en bodhisattva's onder ons zijn, maar de archetypen blijven bakens voor ons allemaal.

Dat gezegd hebbende, verschillen ze in welke ideale verlichte kwaliteiten ze benadrukken. Het arhant archetype of ideaal komt uit het Theravadan boeddhisme en betekent waardig, of heilige, of wijzeHet Bodhisattva-archetype komt van Mahayana-boeddhisme en latere uitwerkingen.

Ik heb ook ontdekt dat de Bodhisattva impliciet de Arhat omvat, net als een Russische pop: je hebt volledige arhatschap nodig om een ​​volledige bodhisattva te zijn.

Laten we beide eens nader bekijken, te beginnen met de arhat.

Het Arhat-archetype

Het idee van de arhat komt uit het Theravadan-boeddhisme, waarin het doel is om samsara en lijden volledig te overstijgen, en verblijf nemen in het zelf dat voorbij het zelf is.

Theravada is de weg van bevrijding, zuivering en positief gedragHet benadrukt verzaking, eenvoud, terughoudendheid en moraliteit.

Een echte arhat is gelijk aan de Boeddha in termen van wijsheid (prajna), zuivering (vishuddi) en moraliteit (sila). Ze hebben het Achtvoudige Pad voltooid en hebben het egoïstische perspectief volledig doorgewerkt. De Dalai Lama verduidelijkt dit in zijn boek over Dzogchen meditatie:

ons directe begrip van leegte zou gemotiveerd kunnen worden door de wens om bevrijding te bereiken voor onszelf alleen. Door dat begrip van leegte te cultiveren, kunnen we onszelf bevrijden van emotionele verduisteringen en waanideeën, en zo de staat van arhat bereiken. Toch zal dit niet de kracht hebben om ons te bevrijden van de cognitieve verduisteringen, de "obstructies voor kennis", die in onze geest zijn achtergelaten door deze waanideeën.

de Dalai Lama

Dat ze in deze dimensies gelijk moeten zijn aan de Boeddha maakt ze vrij zeldzaam. Ik zei wel dat het een ideaal of model was om naar te streven, in plaats van een levend, ademend persoon of volk. In overeenstemming met mij is een van mijn belangrijkste leraren, Shinzen Jong, die al meer dan 50 jaar mediteert en lesgeeft en zich nu bezighoudt met baanbrekende contemplatieve neurowetenschap:

Arhats… zijn extreem zeldzaam. In mijn hele carrière heb ik drie van de vier meesters ontmoet die misschien arhats.

Shinzen jong

Arhats en Bodhisattva's: Het Bodhisattva-archetype

Laten we nu eens kijken naar het Bodhisattva-archetype.

Ten eerste moeten we begrijpen dat het Bodhisattva-ideaal komt oorspronkelijk uit de Mahayana-traditie, wat de tweede uitwerking of ‘Draaiing van het Wiel’ van het boeddhisme is.

Mahayana-tradities benadrukken mededogen, wijsheid, onzelfzuchtige houdingen en moed. Het gaat niet alleen om bevrijding: het gaat erom onze bevrijding in de wereld te brengen voor het welzijn van iedereen. Het gaat om beide wijsheid en bekwame middelen.

Ik zocht in mijn exemplaar van het boek van de Dalai Lama over Dzogchen (een Vajrayana-school en vaak beschouwd als de Vierde Wending van het Boeddhisme) naar de woorden arhat of arhant. Drie matches. Bodhisattva? 36 wedstrijden.

Het is duidelijk dat de Dalai Lama gelooft dat het hoogste archetype van het Vajrayana pad niet de siddha of heilige is, maar de Bodhisattva. Het is geen toeval dat de Dalai Lama een geaccepteerde emanatie is van Avalokitesvara, het ultieme Bodhisattva archetype.

Kortom, de Bodhisattva is klaar voor verlichting maar hun rol in de wereld spelen om anderen te helpen. De bodhisattva is actief en betrokken, met als doel verlichting te brengen voor iedereen: “er is niemand om te redden, dus ik zal ze allemaal redden.”

In Mahayana-scholen leggen de leerlingen de Bodhisattva-gelofte af en vernieuwen deze voortdurend:

De Boddhisattva-gelofte

Er zijn talloze levende wezens: ik zweer dat ik ze zal bevrijden.
Waanideeën zijn onuitputtelijk: ik zweer dat ik ze zal overstijgen.
De dharma-leringen zijn grenzeloos: ik zweer dat ik ze zal beheersen.
De verlichte weg van de Boeddha is onovertroffen: ik zweer dat ik deze zal belichamen.

Nogmaals, dit is een ideaal waar we naar streven terwijl we in deze nitty-gritty wereld leven. Zolang je die intentie oprecht kunt bevestigen, ben je een Bodhisattva. Maar de echte test komt door je daden. Gebruik je je verlichting om zoveel mogelijk mensen te bevrijden?

Ik stel mij een Bodhisattva voor die actief is in de wereld, diep verlicht maar nuchter, die zich bezighoudt met de alledaagse problemen van mensenJe zou kunnen zeggen dat ze verlichte gelukzaligheid hebben ÉN vlees en aardappelen: ze zijn transcendent en toch aards.

Ik beschouw de Bodhisattva graag als het boeddhistische equivalent van Jezus Christus, als een spirituele Kerstman. En de Boeddha (hetzij archetype of historisch figuur) is of was zeker ook een Bodhisattva, ongeacht het feit dat zijn oorspronkelijke traditie het arhat-archetype promoot.

Een Bodhisattva is iemand met zuivere, onberispelijke intenties – een zachtaardige maar onverschrokken spirituele krijger die er onophoudelijk naar streeft om iedereen te helpen de nirwana-vrede en verlichting te bereiken.

LAMA SURYA DAS

Mijn (informele) mening

Ervan uitgaande dat er mensen zijn die aan al deze eisen voldoen, geloof ik dat de acties van arhats en bodhisattva's fundamenteel verschillen. Arhats zitten thuis te mediteren, vrij van zichzelf, vrij van verlangen, vrij van hunkering, maar ze zijn robotachtig, saai en losgekoppeld. Ze zitten op hun troon en kijken neer op alle onverlichte wezens.

Bodhisattva's daarentegen zijn betrokken, up-to-date, wereldwijs, benaderbaar. Ze beseffen dat er geen tegenstelling is tussen bevrijding en gewoon leven. Ze dansen door het leven, geven net zoveel als ze krijgen, maar blijven diep bevrijd in die daad. Laten we het beste van beide hebben: verlichting en aardsgezindheid.

Van de arhats en bodhisattva's geef ik de voorkeur aan de laatste. Ik geloof dat het bodhisattva-archetype veel relevanter is voor toegewijde lekenbeoefenaars die in de 21e eeuw leven, zoals ikzelf.