Het integrale wereldbeeld

Laten we hiermee doorgaan Wereldbeelden-serie met een diepgaande blik op het Integrale wereldbeeld.

Hoewel dit niet een van de belangrijkste wereldbeelden is die momenteel in de wereld actief zijn, suggereert de ontwikkelingspsychologie dat dit de volgende fase is in de individuele menselijke ontwikkeling. Vooraanstaande denkers in de integrale filosofische beweging zijn getuige van de geleidelijke opkomst ervan op cultureel niveau.

Het is dan ook waarschijnlijk dat dit integrale wereldbeeld de volgende stap in de menselijke culturele evolutie zal betekenen.

Bovendien betekent de opkomst van het Integrale wereldbeeld niet alleen de opkomst van een nieuwe fase, analoog aan Traditioneel , Rationeel en postmodern, maar van een nieuwe metafase van ontwikkeling. Als de maatschappij onvoorstelbaar transformeert wanneer een nieuwe stadium online komt, kunnen we ons alleen maar voorstellen hoe het transformeert als er een nieuwe meta-fase Als de theorie in de praktijk uitkomt, staan ​​we wellicht op het punt een nieuwe revolutie te beleven met een vergelijkbare impact als die van de jaren zestig en de Verlichting.

Laten we beginnen met het bekijken van de context waarin het Integrale wereldbeeld ontstond.

Context voor integraal wereldbeeld

Om het integrale wereldbeeld te begrijpen, is het essentieel om je bewust te zijn van de context waarin het verschijnt. Net zoals planten alleen wortel schieten als de grond goed is, verschijnt elk wereldbeeld alleen in de juiste context. als aan bepaalde individuele en collectieve voorwaarden is voldaan.

Het is vermeldenswaard dat dit wereldbeeld, zelfs in ontwikkelde landen, vrijwel onzichtbaar is en vooralsnog weinig invloed heeft. Er is nog geen integrale revolutie geweest die vergelijkbaar is met die van de andere wereldbeelden, dus het blijft in de schaduw. Het is moeilijk om voorbeelden uit de praktijk aan te wijzen, omdat er weinig zijn.

Dat gezegd hebbende, krijgen integrale denkers, groepen, commentatoren en leiders steeds meer voet aan de grond op uiteenlopende gebieden als spiritualiteit, filosofie, psychologie, geneeskunde en kunst.

Bovendien komt een integraal stadium voor in alle modellen in de ontwikkelingspsychologie die de ontwikkeling na het postmoderne stadium bestuderen. Dit betekent dat er voldoende mensen op het integrale ontwikkelingsniveau zijn om statistisch significante onderzoeksgroepen mogelijk te maken. Er is een dramatische overeenstemming tussen deze modellen over veel van de fundamentele kenmerken van integraal bewustzijn, zelfs wanneer ze licht verschillende aspecten van ontwikkeling bestuderen.

Bij individuen ontstaat het meestal na een periode van postmoderne dominantie. Voor zover wij weten, is het onmogelijk dat dit wereldbeeld direct na het traditionele of modernistische bewustzijn verschijnt, omdat het beide overstijgt en omvat.

We moeten door periodes van moderne en postmoderne overheersing heen voordat we het integrale wereldbeeld überhaupt kunnen omarmen. Sterker nog, het is pas aan het einde van iemands postmoderne fase dat het aantrekkelijk begint te worden.

We blijven zo lang in het postmoderne wereldbeeld hangen dat we er genoeg van krijgen. Relativisme wordt tegenstrijdig, gevoeligheid wordt beperkend, egalitarisme lijkt naïef en tegencultureel denken is ineffectief.

In collectieven begint het Integrale wereldbeeld te ontstaan ​​als het postmodernisme een aanzienlijke hoeveelheid maatschappelijke verandering teweeg heeft gebracht, als de grenzen van het postmoderne egalitarisme en de postmoderne gevoeligheid duidelijk worden en als er behoefte is aan een re-integratie van alle wereldbeelden die tot nu toe zijn ontstaan.

Volgens verschillende denkers op het Integrale vlak bevinden deze levensomstandigheden zich momenteel in westerse landen, wat betekent dat de Integrale bodem nu vruchtbaar is.

Het is fascinerend om te zien hoezeer de Amerikaanse cultuuroorlogen lijken op deze beschrijving van de context waarin Integral ontstond. De traditionele, moderne en postmoderne wereldbeelden, die grofweg overeenkomen met politiek rechts, centrum en links, begrijpen elkaar niet, wat leidt tot aanzienlijke maatschappelijke fragmentatie en politieke stagnatie.

In een tijd waarin wereldwijde problemen zich opstapelen en om grootschalige, gecoördineerde inspanningen vragen om oplossingen, zijn integratie, synthese en wederzijds begrip essentieel.

Misschien zijn we getuige van de geboorte van het Integrale tijdperk, en Clare Graves' De voorspelling over de geboorte van het Integrale wereldbeeld is fascinerend:

De hoeveelheid onopgeloste problemen is zo groot dat ze de meest dramatische verandering in menselijk gedrag zullen veroorzaken die tot nu toe in de menselijke geschiedenis heeft plaatsgevonden.

clare graves

Functies definiëren

Het integrale wereldbeeld is postprogressief, postpostmodern en postideologisch. Het is multiperspectivisch, in tegenstelling tot alle eerdere wereldbeelden die monoperspectivisch waren. Het overstijgt en omvat het postmoderne wereldbeeld en brengt een nieuwe helderheid na de chaos die kenmerkend is voor deze fase.

Een van de fundamentele kenmerken ervan is het vermogen om alle eerdere wereldbeelden in individuen en collectieven te zien en te voelen. Het beseft dat deze wereldbeelden ontwikkelings- en evolutionair gebonden zijn, en niet louter voorkeuren of typen mensen.

Het begrijpt dat het zelf een product is van het ontwikkelingsproces, net als die andere wereldbeelden, en respecteert daarom alle eerdere wereldbeelden. Alle stadia bevatten goud dat gedolven kan worden.

Zich bewust van hoe we ons in verschillende mate door verschillende ontwikkelingslijnen ontwikkelen, beschouwt het mensen als veelkleurig en veelzijdig en als een voortdurend proces in uitvoering. Het beschouwt alle eerdere wereldbeelden als onvermijdelijk, noodzakelijk en waardevol.

Door de sterke en zwakke punten van alle podia te zien, is het in staat het beste te integreren en het slechtste te negeren: traditioneler maar minder, moderner maar minder, postmoderner maar minder. Zo heeft het de capaciteit om echt iedereen aan te spreken.

Kijkend naar de wereld en de actualiteit, ziet het alle voorgaande wereldbeelden strijden om de hegemonie. Het zijn niet naties, rassen, politici of politieke groeperingen die de strijd bepalen, maar wereldbeelden. Het bekijkt de chaos door een evolutionaire lens en leert te vertrouwen op de kracht van evolutionaire opkomst.

Later wachten ons volwassener wereldbeelden, zolang we ons maar blijven ontwikkelen. Door geweld en oorlog te erkennen als natuurlijke en onvermijdelijke uitingen van de pre-traditionele en traditionele wereldbeelden, demoniseert het deze veel minder dan het postmoderne.

Wanneer we overwegend een posttraditioneel, traditioneel, modern of postmodern wereldbeeld aanhangen, dan is onze identiteit hieromheen gecentreerd en zijn we zelden in staat de andere te begrijpen, laat staan ​​dat we er, indien nodig, vanuit kunnen handelen.

Bovendien is het multiperspectivisch: het waardeert niet alleen de bestaande wereldbeeldstructuren, maar kan er ook actief aan deelnemen en zich er vloeiend mee identificeren.

Bij Integral betreden we wat de Spiral Dynamics-theorie FlexFlow-bewustzijn noemt. Dit betekent dat perspectieven niet langer onze meesters zijn; wij zijn hun meesters. We kunnen ze ontvangen, inademen, verkennen, ermee dansen, er meerdere tegelijk vasthouden, ertussen schakelen, ermee dansen.

We zijn ons ook bewust van onze eigen vertrouwde perspectieven en vinden grote vrijheid door ze los te laten. Je zou kunnen zeggen dat we, in plaats van te streven naar het opleggen van onze vertrouwde visie, ernaar streven het proces van perspectiefinname zelf te beheersen. Beck en Cowan stellen dat volgens dit wereldbeeld "het leven een mozaïek van tegels zonder cement is, die herschikt kunnen worden om op elk moment het meest geschikte beeld van het bestaan ​​te vormen."

Als het gaat om het begrijpen van anderen, kunnen we hun dominante wereldbeeld identificeren en begrijpen we dat ze er volledig in geloven dat dat klopt. Hoewel we misschien een andere mening hebben, respecteren we die van hen en proberen we hen niet te bekeren of te beïnvloeden. In plaats daarvan zijn we bereid om ons door hen te laten beïnvloeden.

We gaan van ongeduldig afstraffend "Hoe kun je dat nou denken?!" naar nieuwsgierig vragend "Hoe kun je dat nou denken?". We zijn oprecht geïnteresseerd in de mensen die we vroeger demoniseerden. We waarderen modern, oud, toekomstig, verleden, wetenschappelijk en onwetenschappelijk, zolang het maar naar de ware waarheid wijst.

Als Terry Patten en Jeff Salzman zeggen in dit gesprekWe gaan erheen met de houding van "maak je geen zorgen over wat je tegen hen te zeggen hebt; maak je zorgen over wat zij tegen jou te zeggen hebben", van "waar hebben zij gelijk en waar zit ik vol onzin?". We zijn nieuwsgierig, willen leren en vergelijken voordat we een beslissing nemen.

Beck en Cowan maken multiperspectivisme helder als ze zeggen dat de Integrale persoon “de conceptuele werelden van de eerste zes psychologische systemen kan betreden en met hen kan interacteren op hun frequenties, door hun psychologische talen te spreken”, “de uniciteit van de conceptuele en persoonlijke werelden die elk van de voorgaande vMEME's creëert begrijpt”, en beseft dat “meerdere sets van waarden legitiem zijn, afhankelijk van de denker en zijn/haar bestaansvoorwaarden.”

In tegenstelling tot het postmoderne onderscheidt de Integrale het hogere van het lagere, waarbij het ontwikkelingspad als leidraad wordt gebruikt. Het demoniseert echter ook het lagere niet. Het kan simpelweg afstand nemen en al het menselijk gedrag waarderen zonder erover te oordelen. Het "ziet de eb en vloed van menselijke systemen over de hele planeet", en laat zo ideologie los en gaat meta-achtig te werk bij menselijke problemen.

Het is gebaseerd op systeemdenken. Het ziet niet alleen meer dan het postmoderne, het kan alles in de juiste context zien, inclusief het postmoderne relativisme zelf. Het erkent natuurlijke hiërarchieën en intrinsieke waarde. Het begrijpt dat sommige wereldbeelden verder ontwikkeld zijn dan andere.

Deze wereldvisie waardeert de diepte en complexiteit van de wereld en streeft ernaar alles te begrijpen door middel van leren en synthese. Ze erkent dat "alles tekortschiet in het ideaal". In plaats van de menselijke conditie te beoordelen op basis van een utopisch ideaal, zoals alle eerdere wereldbeelden doen, erkent ze dat de hele samenleving, cultuur en gedrag is menselijk. Er is sprake van radicale acceptatie: we vertrouwen erop dat de dingen moeten zijn zoals ze zijn, simpelweg omdat ze zo zijn.

Het is dus op zijn gemak met de mensheid zoals die is. We zijn "in staat het bestaan ​​in al zijn dimensies onder ogen te zien, zelfs tot het punt dat we inconsistenties, tegenstellingen en platte tegenstrijdigheden waarderen", en in dit wereldbeeld "wordt de wereld caleidoscopisch bekeken, waarbij verschillende visies verschillende aandacht vereisen."

Het heeft ook de neiging om zich op zijn gemak te voelen met onzekerheid, op een manier die andere wereldbeelden niet hebben. Het neemt een 50,000 meter hoge kijk aan en kijkt naar trends op de lange termijn. In het vertrouwen dat evolutie achter alles zit en dat het op grote schaal altijd wint van destructieve krachten, stellen we ons vertrouwen erop in plaats van in een beperkte, tijdelijke trend.

Evolutie lijkt ons een onfeilbaar systeem voor verbetering op de lange termijn. Zoals Jeff Salzman het verwoordde: "We komen uit de moerassen... we doen het echt goed."

Dit is een heropleving van de modernistische mantra van vooruitgang, die de postmoderne mens ontkent en verafschuwt, maar niet beperkt tot de domeinen van technologie, biologie, economie, geneeskunde en wetenschap. De Integrale erkent deze dimensies, maar ziet evolutie in alles, zowel in onszelf als om ons heen, en beseft dat het veel meer omvat dan wetenschappelijke en technologische prestaties.

Dit wereldbeeld is ook aanzienlijk holistischer dan de andere. Het ziet het leven als één geheel, ziet dus de misvatting van reductionisme, is zich bewust van de ultieme eenheid van alle polariteiten en beschouwt objectiviteit en subjectiviteit als onlosmakelijk met elkaar verbonden.

In menselijke kwesties ziet het een diepe eenheid die verder gaat dan oppervlakkige fragmentatie en concurrerende belangen. Daarom committeren wij ons aan universele, existentiële waarden en zorgen. We willen de evolutie dienen en vooruit helpen.

Waarden ontstaan ​​niet vanuit egoïstisch belang, maar vanuit de erkenning van de grootsheid van het bestaan ​​en vanuit de wens dat het zal blijven bestaan.

Hij ziet de wereld en al wat erin is... als waarlijk onderling afhankelijk. Hij ziet ze verweven in een subjectief-objectief complex.

clare graves

Het beoefenen van het integrale wereldbeeld

Na het lezen van deze beschrijving van het Integrale wereldbeeld, vraag je je misschien af ​​hoe het mogelijk is om het te belichamen. Het lijkt misschien abstract, complex, ongegrond en zelfs onpraktisch.

Zo ja, dan wil ik je geruststellen door te zeggen dat dit een reëel wereldbeeld is dat wacht om te ontstaan ​​nadat we het postmoderne wereldbeeld hebben ervaren, en dat het momenteel aan het ontstaan ​​is voor mensen over de hele wereld. Zodra het in jou naar boven komt, zal het niet langer abstract lijken: het zal vanzelfsprekend lijken, vanzelfsprekend.

Bovendien is het mogelijk om het Integrale wereldbeeld daadwerkelijk te beoefenen, zodat het in je wortel schiet. In mijn artikel Belichaam de integrale theorie: integraal bewustzijn als praktijk, vindt u specifieke instructies die u kunt volgen om dit beeld van binnenuit op te starten.

Als je deze oefeningen regelmatig doet, zullen ze langzaam deel gaan uitmaken van je standaard besturingssysteem voor de rest van je leven. Wanneer dit gebeurt, zul je merken dat dit prachtige nieuwe, integrale wereldbeeld actief in je is.