A Roda da Vida Tibetana

Vamos dar uma vista de olhos à Roda da Vida tibetana, um diagrama ou pintura que representa a Roda da Vida budista.

É importante referir que não existe uma única «Roda da Vida»: em vez disso, existem muitas representações da roda descrita no texto original em sânscrito. Existem muitas versões, incluindo as chinesas, tibetanas e indianas.

Embora as escolas do budismo tibetano tendam a seguir os ensinamentos do Mahayana ou do Vajrayana, a Roda da Vida é, essencialmente, um ensinamento do Theravada. Representa visualmente a visão budista clássica da morte e do renascimento de uma forma altamente simbólica.

Existem duas formas principais de interpretar o diagrama: como uma representação do ciclo de múltiplas vidas de uma consciência individual, ou como a forma como o samsara, o karma e o renascimento se desenrolam momento a momento a momento. Iremos abordar ambas as perspetivas neste artigo.

A Roda da Vida Tibetana: Conceitos Fundamentais

Vamos contextualizar um pouco a roda.

O seu nome original em sânscrito é Bhavacakra. Bhava significa disposição, estado de espírito ou o processo de devir, enquanto cakra significa círculo, roda ou ciclo, uma palavra também utilizada para descrever os sete chakras ou centros de energia do corpo sutil.

Descreve o funcionamento do karma, cuja raiz em sânscrito é «kri-», e que significa agir ou fazer. A ideia fundamental do karma é que a causa e o efeito das nossas ações estão interligados: um implica o outro. Da mesma forma, a existência e a inexistência também se implicam mutuamente, tal como a vida e a morte.

Assim, o Bhavacakra mostra como percorremos vários ciclos ou estados, de acordo com as nossas ações e o nosso estado de espírito, bem como com os seus efeitos: «isto surge e aquilo torna-se».

Eis um exemplo típico — e particularmente impressionante e belo — da Roda da Vida tibetana. Recomendo que voltem a consultá-lo à medida que formos abordando os seus vários aspetos.

A Roda da Vida Tibetana: Exterior

Começamos pelas figuras e cenas que aparecem na borda da roda ou no seu exterior.

O aspeto mais marcante do Bhavacakra é a figura semelhante a um demónio ou diabo que segura a roda. Esta figura representa a origem de toda a roda, a força que a sustenta, que é a impermanência e o samsara.

Repare que o demónio está prestes a engolir o disco inteiro. Por um lado, isto ilustra o facto de que a morte pode chegar a qualquer momento; por outro, que a morte e o renascimento ocorrem continuamente, de momento a momento.

Esta figura tem, sem dúvida, uma aparência assustadora, mas esconde um significado mais profundo: que a morte e a mudança são um fator libertador. Uma pessoa sábia não tem medo do demónio, porque compreende a inevitabilidade e a necessidade da morte e da impermanência.

Existem também imagens da lua e de uma figura arquetípica. Estas representam a libertação e a iluminação, que são os objetivos centrais de todos os ensinamentos budistas. Ao seguirmos o caminho budista para a iluminação, libertamo-nos do ciclo do samsara.

O centro da roda

Vamos centrar a nossa atenção na própria roda, começando pela secção central.

Aqui pode ver-se um porco, uma cobra e um galo. Estes representam, respetivamente, os Três Venenos: a ignorância, a aversão e o desejo. Repare que a cobra e o galo saem da boca do porco e agarram-lhe a cauda: o desejo conduz à ignorância e à aversão, que, por sua vez, conduzem de novo ao desejo e perpetuam todo o ciclo.

Este motivo encontra-se no centro da roda para mostrar que tudo o resto depende dos Três Venenos.

A Segunda Camada

Na camada que rodeia o centro da Roda da Vida, encontram-se dois semicírculos, que representam o karma positivo e o karma negativo.

A metade esquerda, representada a branco no nosso exemplo, retrata a ascensão que vivemos quando acumulamos karma positivo. Simboliza a satisfação, a ascensão e os estados superiores de existência, todos decorrentes de intenções benéficas e que as reforçam. Quanto mais acumulamos, mais elevados nos tornamos.

A metade escura, de cor turquesa escura no nosso exemplo, representa a descida que vivemos quando acumulamos karma negativo. Simboliza o sofrimento, o declínio e os estados de consciência negativos, todos eles decorrentes de intenções nocivas e que as reforçam. Quanto mais acumulamos, mais nos degradamos.

A Terceira Camada

Passamos agora à terceira camada, que é a secção mais vasta da roda e está dividida em seis partes. Estas representam os seis reinos da existência, nos quais renascemos perpetuamente. Na verdade, existem 31 reinos, mas no Bhavacakra estão agrupados em seis categorias. Nas versões não tibetanas, por vezes, ver-se-ão cinco secções.

As três secções superiores simbolizam os três reinos superiores, nomeadamente os dos deuses, dos semideuses e dos humanos. Por outro lado, a metade inferior representa os três reinos inferiores, que incluem os animais, os espíritos famintos e o inferno.

De acordo com as escolas Mahayana, renascemos num reino específico em cada vida, de acordo com o nosso karma negativo acumulado. É fundamental notar que todos os reinos têm fim e não são eternos. «O que mais sobe, mais desce»: continuamos a percorrer a sequência de renascimentos, vivendo em diferentes reinos, até alcançarmos a iluminação e nos libertarmos do samsara.

Mais uma vez, pode interpretar isto literalmente, como algo que ocorre ao longo de uma sequência de vidas, das quais a sua vida humana atual é apenas uma. Também pode encarar isto metaforicamente, como uma descrição do percurso da nossa vida à medida que esta se desenrola momento a momento. Estamos continuamente a alternar entre diferentes estados de consciência, ou reinos, até sairmos deste reino e entrarmos no reino do nada ou do puro ser.

O Anel: Os 12 elos da Originação Dependente

Passemos agora à borda da roda, onde se pode ver uma série de 12 imagens que representam os 12 elos da Origem Dependente, ou os 12 passos do karma em ação.

As imagens que as simbolizam variam de roda para roda, mas o tema subjacente é o mesmo. Em ambos os diagramas acima, o ciclo começa às 7 horas.

Muitas vezes, esta imagem é um demónio, que representa a ignorância. Depois, seguindo no sentido horário, temos uma roda de oleiro (potencial, impulso criativo), um macaco (consciência), um homem num barco (combinação de nome e forma), o corpo de um homem (sentidos), um casal de amantes (contacto), um homem com uma seta no olho (dor associada à perceção), uma mulher com gémeos (desejo), um homem com um cesto (apego), os deuses da prosperidade (crescimento), uma mulher a dar à luz (nascimento) e dois idosos (velhice). Isto leva-nos de volta à ignorância.

Mais uma vez, isto pode ser entendido literalmente como um ciclo de vida, ou como uma descrição de como o processo cármico funciona a cada momento, de como a nossa experiência subjetiva de ser humano — com um sentido de identidade, desejos, sentidos e assim por diante — é construída a cada momento, e do efeito que isso tem.

A Roda da Vida Tibetana: Uma Visão Mais Abrangente

Tenho de admitir que acho «A Roda da Vida» bastante intimidante. É um diagrama assustador e pode levar-nos a pensar que a vida não passa de uma enorme roda de sofrimento, o que soa terrivelmente negativo e desmotivador.

Ao mesmo tempo, identifico-me profundamente com o espírito dessa ideia. Independentemente de concordar ou não com a filosofia subjacente e com todos os seus pormenores, tenho a certeza de que concorda que a vida é, fundamentalmente, um jogo de perpetuação: estamos continuamente a criar, para o bem ou para o mal, e tudo o que criamos tem efeitos internos e externos. Só ao libertarmo-nos desse jogo é que deixamos de ficar presos nele.

Mostra-nos também como o nosso apego à condição humana nos aprisiona num jogo que não podemos vencer, um ciclo interminável de perpetuação desencadeado pela nossa ignorância quanto ao nosso verdadeiro ser transhumano e transpessoal.

Além disso, o Bhavacakra é também uma representação bela e marcante destas ideias profundas, e por isso merece grande elogio. Não precisamos de vasculhar o cânone budista para descobrir os segredos da existência: basta um olhar a esta obra imponente e, ao mesmo tempo, deslumbrante para nos levar ao cerne do enigma.