Arhats e Bodhisattvas explicados

Eu vejo arhats e bodhisattvas como arquétipos de iluminação completa, como ideais pelos quais podemos continuar a trabalhar para todo o caminho espiritual. Você pode argumentar se há arhats e bodhisattvas entre nós, mas os arquétipos permanecem como faróis para todos nós.

Dito isto, eles diferem em quais qualidades iluminadas ideais eles enfatizam. O arquétipo ou ideal arhant vem do budismo Theravada e significa digno, ou santo, ou sábio. O arquétipo do Bodhisattva vem de Budismo Mahayana e elaborações posteriores.

Também descobri que o Bodhisattva inclui implicitamente o Arhat, como uma boneca russa: você precisa da plena condição de arhat para ser um bodhisattva completo.

Vamos analisar ambos mais de perto, começando pelo arhat.

O Arquétipo Arhat

A ideia do arhat vem do Budismo Theravada, cujo objetivo é transcender completamente o samsara e o sofrimento, e residir no eu que está além do eu.

Theravada é o caminho da libertação, purificação e comportamento positivo. Enfatiza renúncia, simplicidade, contenção e moralidade.

Um arhat da vida real é igual ao Buda em termos de sabedoria (prajna), purificação (vishuddi) e moralidade (sila). Eles completaram o Caminho Óctuplo e trabalharam completamente através da perspectiva egóica. O Dalai Lama elucida isso em seu livro sobre Meditação Dzogchen:

nossa compreensão direta da vacuidade pode ser motivada pelo desejo de atingir a libertação somente para nós mesmos. Ao cultivar essa compreensão da vacuidade, podemos nos libertar de obscurecimentos emocionais e delírios, e assim atingir o estado de arhat. No entanto, isso não terá o poder de nos libertar dos obscurecimentos cognitivos, das “obstruções ao conhecimento”, deixadas para trás em nossas mentes por essas delusões.

o Dalai Lama

Que eles devem ser iguais ao Buda nessas dimensões os torna bem raros. Eu disse que era um ideal ou modelo a ser aspirado, em vez de uma pessoa ou pessoas vivas e respirando. Concordo comigo, um dos meus principais professores, Shinzen jovem, que medita e ensina há mais de 50 anos e agora está envolvido em neurociência contemplativa de ponta:

Arhats… são extremamente raros. Em toda a minha carreira, conheci três dos quatro mestres que eram possivelmente arhats.

Shinzen jovem

Arhats e Bodhisattvas: O Arquétipo do Bodhisattva

Vamos agora nos voltar para o arquétipo do Bodhisattva.

Primeiro, devemos entender que o ideal do Bodhisattva vem originalmente da tradição Mahayana, que é a segunda elaboração ou “Giro da Roda” do Budismo.

As tradições Mahayana enfatizam a compaixão, a sabedoria, as atitudes altruístas e a coragem. Não se trata apenas de libertação: trata-se de trazer nossa libertação ao mundo para o bem de todos. É ambos sabedoria e meios hábeis.

Procurei no meu exemplar do livro do Dalai Lama sobre Dzogchen (uma escola Vajrayana e frequentemente considerada a Quarta Virada do Budismo) as palavras arhat ou arhant. Três correspondências. Bodhisattva? 36 partidas.

Claramente, o Dalai Lama acredita que o arquétipo mais elevado do caminho Vajrayana não é o siddha ou santo, mas sim o Bodhisattva. Não é coincidência que o Dalai Lama seja uma emanação aceita de Avalokitesvara, o arquétipo máximo do Bodhisattva.

Em suma, o Bodhisattva está pronto para iluminação mas desempenham seu papel no mundo para ajudar os outros. O bodhisattva é ativo e engajado, com o objetivo de trazer a iluminação para todos: “não há ninguém para salvar, então salvarei todos eles”.

Nas escolas Mahayana, os alunos fazem o Voto do Bodhisattva e o renovam continuamente:

O Voto do Boddhisattva

Os seres sencientes são inumeráveis: juro libertá-los.
As ilusões são inesgotáveis: juro transcendê-las.
Os ensinamentos do Dharma são ilimitados: juro dominá-los.
O caminho iluminado do Buda é insuperável: juro incorporá-lo.

Novamente, esse é um ideal que buscamos enquanto vivemos neste mundo minucioso. Enquanto você puder genuinamente afirmar essa intenção, você é um Bodhisattva. Mas o teste real vem através de sua ação. Você usa sua iluminação para libertar o máximo possível?

Imagino um Bodhisattva como alguém ativo no mundo, profundamente iluminado, mas com os pés no chão, preocupado com os problemas cotidianos das pessoas. Você pode dizer que eles têm felicidade iluminada E carne e batatas: eles são transcendentes, mas terrenos.

Gosto de pensar no Bodhisattva como sendo o equivalente budista de Jesus Cristo, como um Papai Noel espiritual. E o Buda (seja arquétipo ou figura histórica) certamente é ou foi um Bodhisattva também, independentemente do fato de sua tradição original promover o arquétipo arhat.

Um Bodhisattva é alguém com intenções puras e impecáveis ​​– um guerreiro espiritual gentil, mas destemido, que se esforça incessantemente para ajudar todos a alcançar a paz nirvânica e a iluminação.

LAMA SURYA DAS

Minha opinião (informal)

Supondo que por enquanto existam pessoas que preencham todos esses requisitos, acredito que as ações de arhats e bodhisattvas sejam fundamentalmente diferentes. Arhats sentam-se em casa meditando, livres de si mesmos, livres de desejos, livres de ânsias, mas são robóticos, insossos e desconectados. Sentam-se em seus tronos olhando para todos os não iluminados.

Bodhisattvas, por outro lado, são engajado, atualizado, cosmopolita, acessível. Eles percebem que não há contradição entre libertação e vida comum. Eles dançam pela vida, dando o troco na medida em que recebem, mas permanecem profundamente liberados nesse ato. Vamos ter o melhor dos dois: iluminação e terrenalidade.

Entre arhats e bodhisattvas, prefiro o último. Acredito que o arquétipo do bodhisattva é muito mais relevante para praticantes leigos dedicados que vivem no século XXI, como eu.