Ross Edwards | Deep Psychology Podcast HostДавайте рассмотрим концепцию Юнга об аниме и анимусе, прежде чем перейти к более тонкому определению, которое позволяет обойти проблемы гендерной инклюзивности или её отсутствия. Так вы сможете глубже понять собственную психику.
Эта статья является дополнением к моему выпуску, посвященному аниме и анимусу: воспользуйтесь ею для быстрого ознакомления или если вы предпочитаете читать.
В первую очередь это выпуск подкаста. Рекомендуем: сначала прослушайте его, а затем воспользуйтесь статьёй в качестве справочного материала.
Следующий выпуск: «Что такое Тень?» (#96); «Как работать с Тенью» (#94)
Все мои выпуски, посвящённые подсознанию:
https://player.captivate.fm/collection/7e9d51c5-ab2c-4f7f-99f2-f2f614f85878
Ознакомьтесь с моей библиотекой подкастов, насчитывающей 200 выпусков: https://deep-psychology.com/#pod-cats
Информационный бюллетень и книги: https://deep-psychology.com/my-links
Что вас ждет в этом выпуске:
- подробный анализ этих двух архетипов,
- понимание того, почему они имеют решающее значение для осмысления сущности человека,
- как применить это в своей жизни.
Ниже приводится сопроводительная статья к этому эпизоду; воспользуйтесь ею, чтобы:
• ознакомиться с основными моментами
; • вернуться к конкретным идеям
; • найти нужные детали позже.
Подробное объяснение, нюансы и примеры приведены в аудиозаписи выше.
Мы начнём с классического определения Юнга, а затем перейдём к вопросу о гендере и приступим к разработке расширенного определения, учитывающего эту дискуссию.
Введение в концепции «Анима» и «Анимус» Юнга
Юнг рассматривал «Аниму» как бессознательный образ женщины в сознании мужчины, а «Анимус» — как бессознательный образ мужчины в сознании женщины. Независимо от того, к какому полу мы принадлежим, у каждого из нас существует идеализированный, обобщённый образ того, каким является и каким должен быть представитель противоположного пола.
Они являются частью личной тени: они находятся за пределами нашего сознания и именно оттуда определяют, как представители каждого пола относятся к представителям противоположного пола.
Кроме того, они существуют в коллективном бессознательном как силы, определяющие, как представители каждого пола в целом взаимодействуют с представителями другого пола.
Добавлю, что наша тень влияет не только на наши ментальные образы, но и действует на всех уровнях личности: на уровне личности, поведения, эмоций и так далее. Тени — это мощные подсознательные силы, которые определяют нас не меньше, чем черты нашей сознательной личности.
Как и все психологические концепции, а также сама живая и динамичная психология, которую они описывают, эта концепция находилась под сильным влиянием эпохи, в которую Юнг её предложил, и некоторые её аспекты стали предметом споров.
Итак, давайте приступим к формулировке современного определения. Мои выводы основаны на изучении и применении теории тени и теории развития, в частности на работах Кена Уилбера, Дошина Роши и других авторов, которые опираются на интегральную, пост-постмодернистскую перспективу.
Вы читаете сокращённую версию. Полное объяснение (с примерами и контекстом) приведено в эпизоде:
Гендер и достоверность концепций «Анима» и «Анимус»
Изучая эту тему, я обнаружил, что она вызывает много споров в контексте гендера и идентичности.
Во времена Юнга мужчины были мужчинами, а женщины — женщинами, или, по крайней мере, так и должно было быть. То есть у вас была мужская личность тогда и только тогда, когда вы были биологически мужчиной. У тебя была женская личность тогда и только тогда, когда ты был биологически женщиной. Если ты идентифицировал себя не со своим биологическим полом или проявлял черты другого пола, тебя высмеивали.
Неудивительно, что дух времени оказал влияние на теорию Юнга. Насколько я понимаю, эта биологическая классификация привела Юнга к тому, что он неосознанно пришел к выводу: у человека есть анима тогда и только тогда, когда он биологически мужчина, а анимус — тогда и только тогда, когда он биологически женщина.
С точки зрения нашего современного — или постмодернистского — восприятия это кажется старомодным, наивным и даже дискриминационным, но, несмотря на его несомненную наивность, мне на самом деле кажется, что Юнг был в этом отношении весьма прогрессивным. Нужно проявить смелость, чтобы выдвинуть предположение, что у всех мужчин есть скрытая женская сторона. Большинство современных мужчин боятся признать это, не говоря уже о мужчинах его времени. Женщины столь же неохотно признают свою мужскую сторону.
Тем не менее, современное внимание к вопросам гендера и идентичности поставило под сомнение точку зрения Юнга. Если гендер и биологический пол не обязательно совпадают, как у мужчин может быть скрытая женская сторона, и наоборот? Если любой гендер является социальным конструктом, то, безусловно, точка зрения Юнга столь же неубедительна, как и наши произвольные определения гендера? Имеет ли эта концепция вообще какую-либо обоснованность?
Я испытываю огромное уважение ко всем движениям, направленным на освобождение людей, но, как и многие другие, считаю, что это движение прошло полный круг и по-своему становится репрессивным и замкнутым. Я твердо убежден, что Юнг может многое дать, если только мы не заблудимся в «гендерном минном поле».
Прежде всего, когда мы смотрим на человека, одним из первых вещей, которые мы распознаём, является его биологический пол, и в подавляющем большинстве случаев мы не ошибаемся. Хотя это и не гарантирует, что человек идентифицирует себя с биологическим полом или вообще с каким-либо полом, этот признак присутствует, и его, как правило, легко определить.
Во-вторых, сами понятия «мужественности» и «женственности» отражают тот факт, что биологические мужчины в основном проявляют одни черты (мужские), а биологические женщины — другие (женские). Это не означает, что мужчины обязательно должны проявлять эти черты, но, как правило, они это делают.
Понятия «мужественность», «женственность», «анима» и «анимус» — это всего лишь понятия, призванные описать тенденции, присущие человеку. Независимо от того, являются ли эти модели результатом пагубного культурного влияния или нет, они существуют, поэтому давайте постараемся их понять.
Я считаю, что тенденция сводить человечество к аморфной «каше» и отрицать существование понятий «мужчина», «женщина», «мужское» и «женское» является столь же дискриминационной, как и классический сексизм. Миллиарды людей являются биологически мужчинами и гордятся этим; миллиарды — биологически женщинами и гордятся этим. И многие люди обоих биологических полов осознают, что представляют собой смесь мужского и женского начал. Давайте признаем это. Давайте не будем заставлять людей быть асексуалами, трансгендерами или постгендерными, если они этого не хотят.
В конечном счете, я полагаю, что существует способ совместить наше современное понимание и восприятие с первоначальным определением Юнга.
В связи с этим позвольте мне отметить, что наше новое восприятие гендера и идентичности на самом деле вносит вклад в понимание одной исключительно важной концепции: что наша идентичность более изменчива, чем мы полагаем, и что в гендере нет строгих, жестких и неизменных границ. Это помогает нам осознать, что мы сложнее, чем обычно готовы признать: хотя мы, возможно, в основном обладаем мужскими чертами, у нас есть и женские аспекты, и наоборот.
Эти выводы позволяют нам понять, что мужественность и женственность — это два полюса или архетипа, которые проявляются в нас в разной степени. Их названия происходят от биологического пола, который, как правило, в большей степени воплощает один из этих архетипов, чем другой. Они не предназначены для того, чтобы подавлять, классифицировать людей и навязывать им стереотипы.
Таким образом, «Анима» и «Анимус» представляют собой теневые аспекты мужественности и женственности, а не биологических мужчин и женщин как таковых.
Я бы даже пошёл так далеко, что сказал бы (исходя из своих ограниченных знаний; не думаю, что Юнг когда-либо утверждал это), что у всех нас есть анима и анимус, просто потому что мы все в той или иной степени проявляем мужские и женские черты, независимо от нашего биологического пола или гендерной идентичности. Таким образом, естественно, мы также испытываем и теневые стороны каждой из них.
На самом деле у меня есть способ, который, как мне кажется, позволяет полностью обойти проблему гендера, а именно — исключить биологический пол из этой дискуссии. В конце концов, в психологии и в контексте «тени» важно наше чувство идентичности: с чем мы сознательно себя отождествляем, а что скрыто в подсознании?
Если не брать во внимание наш биологический пол, с какими чертами — мужскими или женскими — мы себя в первую очередь отождествляем? От каких из них мы отстраняемся?
Все включены в этот разговор не потому, что наш биологический пол или гендерная идентичность являются чем-то особенным или уникально священным, а потому, что наш биологический пол и гендерная идентичность не имеют значения в этом разговоре, если только они не помогают нам понять собственную психологию.
Какие психологические качества помогают нам жить полноценной жизнью и раскрывать свою уникальность, а какие, напротив, мешают нам? И в попытке понять это мы, возможно, обнаружим, что такие понятия, как «мужественность», «женственность», «анима» и «анимус», могут оказаться весьма поучительными.
Таким образом, обсуждение одного из центральных концептов Юнга может стать по-настоящему инклюзивным и свободным от «минного поля» политической корректности и чрезмерной осторожности. Что ещё важнее, это показывает нам всю сложность и неоднозначность нашей собственной психики.
«Анима» и «Анимус» по Юнгу и моё предварительное новое определение
Напомним, что традиционное определение звучит следующим образом.
Анимус женщины — это её вечный образ мужчины; анима мужчины — это его вечный образ женщины. Как правило, они находятся в подсознании, скрыты от нашего сознания.
Каждый мужчина несёт в себе вечный образ женщины — не образ той или иной конкретной женщины, а определённый женский образ… То же самое можно сказать и о женщине: у неё тоже есть свой врождённый образ мужчины.
Карл Юнг
В этом я вижу, что Юнг не учитывает скрытую в каждом из нас мужскую и женскую сущность. Предполагать, что мужчина на 100 % мужской и не имеет никаких подавленных черт (ни мужских, ни женских), довольно наивно, равно как и предполагать, что женщина на 100 % женская и не имеет никаких подавленных мужских или женских черт. Именно здесь и приходит на помощь моё расширенное определение.
Сознательные черты указывают на наличие бессознательных черт
Пока мы разрабатываем моё определение, позвольте мне отметить следующее:
Женщина уравновешивается мужским началом, и поэтому её бессознательное, так сказать, несёт в себе мужской отпечаток. Это приводит к значительному психологическому различию между мужчинами и женщинами, и, соответственно, я назвал фактор, ответственный за проекцию у женщин, «анимус», что означает «разум» или «дух».
Карл Юнг
Если я правильно понимаю Юнга, то, судя по всему, в силу того, что мы в основном принадлежим к определенному полу, на нас неизбежно накладывается отпечаток или клеймо, представляющее собой полную противоположность. Будучи одним, другое по определению остается в бессознательном. В более общем плане, одним из столпов современной работы с тенью является то, что наша психика неизбежно содержит противоположность нашим сознательным или явным чертам, будь то мужские или женские, их смесь или ни то, ни другое.
Лицевая сторона маски имеет свои внешние очертания; переверните её, и вы увидите эти очертания в зеркальном отражении. Внешние контуры не могут существовать без внутренних; черты нашей личности не могут существовать без своих противоположностей, даже если последние погребены глубоко за пределами нашего сознания. Они присутствуют даже при своем кажущемся отсутствии. То же самое относится и к нашей бессознательной мужественности и женственности.
Это означает, что, независимо от нашего биологического пола и гендерной идентичности, все наши осознанные женские черты по необходимости содержат в себе мужские черты, находящиеся в тени, а все наши осознанные мужские черты содержат в себе женские черты, находящиеся в тени.
Это не обязательно означает, что мы не можем проявлять больше мужских или женских черт, не подавляя при этом другую сторону. Это просто означает, что в каждом из нас присутствует определённое сочетание этих двух сторон, и чем сильнее мы цепляемся за одну из них и отрицаем другую (или отдельные черты каждой из них), тем менее аутентичными и несбалансированными мы становимся.
Противоположностью каждой персоны является тень.
Дошин Роши
Моё расширенное определение
Таким образом, я бы условно расширил определение Юнга, сказав, что анима и анимус — это вечные концепции, которые мы придерживаемся в отношении обоих полов, независимо от нашего биологического пола или гендерной идентификации. Таким образом, мы избегаем жестких гендерных стереотипов и признаем, что у всех нас есть как мужские, так и женские черты. Следовательно, у нас есть бессознательные вечные представления об обоих полах: у всех нас есть анима и анимус.
В той мере, в какой мы сознательно воплощаем в себе эти вечные образы, в той же мере они становятся сознательными аспектами нашей личности, и в той же мере мы способны воплощать всю палитру человеческих черт — мужских, женских или иных — по-своему, уникальным образом.
Чем больше мы отрицаем и подавляем мужские черты, тем сильнее становится наш анимус; чем больше мы отрицаем и подавляем женские черты, тем сильнее становится наша анима.
Применяйте эти знания на практике
Хотя мне нравится глубоко анализировать нашу психологию с несколько теоретической точки зрения, я с удовольствием помогу вам кардинально изменить её.
Начиная работу с тенью на более поздних этапах, я призываю вас — независимо от того, с каким гендером вы себя отождествляете и каким биологическим полом себя считаете — постараться раскрыть свои бессознательные мужские и женские черты.
Чтобы признать, что эти подавленные черты принадлежат именно вам, а затем вновь интегрировать их в свою личность, требуется огромная смелость, но это — огромный шаг на пути к психологической зрелости и раскрытию вашей полноценной, подлинной личности, которую Юнг отразил в концепции архетипа «Я».