Жан Гебсер и его 5 структур сознания

Данная статья представляет собой введение в новаторскую работу Жана Гебсера и его теорию пяти структур сознания, оказавшую глубокое влияние на таких более поздних авторов, как Кен Уилбер.

Жан Гебсер называет эти структуры «мутациями», а не уровнями или стадиями. В своём обширном труде «Вечно присутствующее начало» он прослеживает их хронологическое появление через такие культурные явления, как искусство, наука и философия, а не в рамках жизни отдельных людей.

Эта статья является дополнением к моему выпуску, посвященному стадиям Гебсера: используйте её в качестве краткого справочника или если вы предпочитаете читать.

В первую очередь это выпуск подкаста. Рекомендуем: сначала послушайте, а затем воспользуйтесь статьёй в качестве справочного материала.

Следующее аудио: Моя серия «Спиральная
динамика» https://player.captivate.fm/collection/f6689822-66c5-47c3-8232-ad8d64b60883

Все мои выпуски по психологии развития:
https://player.captivate.fm/collection/e495f46d-4f50-4a3e-b4c3-b5f407d00628 

Ознакомьтесь с моей библиотекой подкастов, насчитывающей 200 выпусков: https://deep-psychology.com/#pod-cats

Информационный бюллетень и книги: https://deep-psychology.com/my-links

Что вас ждет в этом выпуске:

• подробное описание всех этапов,
• понимание того, почему они имеют решающее значение для осмысления сущности человека,
• как применить это в своей жизни.

Ниже приводится сопроводительная статья к этому эпизоду; воспользуйтесь ею, чтобы:
• ознакомиться с основными моментами
; • вернуться к конкретным идеям
; • найти нужные детали позже.

Подробное объяснение, нюансы и примеры приведены в аудиозаписи выше.

Прежде чем мы рассмотрим три основные перспективы и пять структур сознания, давайте остановимся на некоторых ключевых принципах, лежащих в основе концепции Гебсера. Очень важно помнить о них при изучении самих структур.

История создания книги «Структуры сознания» Жана Гебсера

Жан Гебсер: жизнь и контекст

Гебсер жил с 1905 по 1973 год и опубликовал свой главный труд «Вечно присутствующее начало» в период с 1949 по 1952 год, сразу после одной из величайших катастроф в истории человечества. Понятно, что он считал человечество находящимся в состоянии глубокого кризиса, и современные работы Джереми Джонсона, посвящённые Гебсеру, разделяют его точку зрения.

Его философия пронизана фаталистическими мотивами и вниманием к иерархии и ранжированию. Об этом крайне важно помнить, когда мы будем подводить итоги его исследований, посвящённых структурам сознания.

Архитектурные и художественные влияния

Жан Гебсер исследовал проявления каждой из трёх основных мировоззренческих перспектив и каждой структуры сознания в культуре на протяжении веков. Действительно, многие из его выводов основаны на изученном им искусстве.

Например, стиль «без перспективы» встречается в искусстве палеолита, неолита и даже средневековья. Сцены выглядят плоскими и несколько безжизненными. Небо всегда изображается в виде «сводчатой звёздной пещеры». В изображениях преобладают своды и колонны.

В искусстве, характеризующемся использованием перспективы, мы видим бюсты императоров и правителей, что соответствует росту индивидуальности. Теперь «я» обращается к миру. Усиливается эффект перспективы, глубины и реализма.

Жан Гебсер считает, что «аперспектива» находит яркое воплощение в творчестве Пикассо, которое отличается многоперспективностью и включает в себя временную составляющую. Мы можем видеть все стороны одновременно, при этом присутствуют различные измерения времени.

Когда устаревшие мутации увядают и умирают, часто наступает катастрофа. С новым расцветом следующей мутации в общей культуре возникают всплески культурного самовыражения. Мы приступаем к работе по доработке и воплощению следующей мутации.

Однако эти структуры сознания не являются чисто историческими явлениями, и они слишком размыты, чтобы их можно было свести к конкретным событиям или переломным моментам. Хотя они и проявляются в виде событий и тенденций, они выходят за их рамки.

Вы читаете сокращённую версию. Полное объяснение (с примерами и контекстом) приведено в эпизоде:

Жан Гебсер и его «Структуры сознания»: неразвивающийся подход

Жан Гебсер называет эти структуры сознания «мутациями» и не соглашается определять их как «стадии» или «уровни», утверждая, что это — перспективный, линейный подход. Вместо этого Гебсер считает, что все эти структуры заложены в нас в латентном виде, независимо от того, какая структура в данный момент является доминирующей.

Он рассматривает их как нелинейные, как свободные от времени, как мутации, которые, в первую очередь, происходят с нами, а не как то, к чему мы стремимся или чего достигаем. Основатель Общества имени Жана Гебсера Джереми Джонсон также поддерживает эту точку зрения и выступает против современных концепций развития.

Я полагаю, что контекст, в котором Гебсер писал книгу «Вечно присутствующее начало», оказал значительное влияние на его неприятие понятий развития и иерархии, учитывая, насколько разрушительными были их проявления в начале XX века.

Как это часто бывает в работах, посвящённых сложным, парадоксальным темам, в трудах Гебсера, а, следовательно, и в работах Джонсона, присутствует некоторая доля лицемерия. Они отрицают иерархию в структурах, в то же время подсознательно продвигая интегральную структуру и отвергая рациональную, акцентируя внимание на её неприятных побочных эффектах. Они отрицают прогресс, но при этом провозглашают и жаждут наступления новой эры, которая преодолеет ограничения и хаос, порождённые современностью.

Концепция иерархии и развития присутствует в работах многих ведущих авторов, посвященных человеческому сознанию и вертикальному развитию. В своей новаторской работе «Стадии веры» Джеймс Фаулер отметил, что эти стадии «демонстрируют бесспорную нормативную тенденцию».

Способом сбалансировать эти две точки зрения является признание того, что все эти структуры имеют как положительные, так и отрицательные аспекты в разных контекстах. Таким образом, мы можем рассматривать их как линейно, так и нелинейно.

В качестве простого примера Сюзанна Кук-Гройтер отметила, что взрослые, ориентированные на «Магию» по Гебсеру (её 2-я стадия), зависят от других в удовлетворении своих основных повседневных потребностей. Взрослые, в чьей жизни доминирует «Магия», явно не приспособлены к современному, «перспективному» миру.

С другой стороны, современный человек, ориентированный на Рациональное, может оказаться неспособным жить в условиях племенного общества, где преобладает Магическое, и в таком случае Рациональное оказывается совершенно недостаточным.

Ни одна из стадий не является безусловно лучшей во всех ситуациях. У каждой из них есть свои преимущества и недостатки в зависимости от контекста, в котором она проявляется, и некоторые из них лучше подходят для определенных ситуаций, чем другие.

Жан Гебсер и возрождение древних мировоззрений

Подход Гебсера носит феноменологический характер, и он призывает нас воспринимать эти структуры как живые, динамичные реальности внутри нас, каждая из которых порождает собственное видение себя и мира. Хотя его работа, как и изложение Джонсона, отличаются высокой степенью интеллектуальности и технической сложности, обе они оказывают психологическое воздействие на читателя, приглашая его в новое пространство.

Это в равной степени относится как к «аперспективному интегралу», так и к более ранним, доличностным перспективам — архаической, магической и мифической. В этом смысле подход Гебсера является подлинно интегральным, предлагающим читателю психоактивную трансформацию, а не простое академическое зазубривание схем.

Одним из необходимых условий для интегрального сознания по Гебсеру является личный опыт конкретизации, то есть осознание того, что прежние структуры по-прежнему очень живы, хотя и находятся в латентном состоянии, в настоящем.

Джереми Джонсон

Духовные основы структур сознания

Работа Гебсера, посвящённая этим структурам сознания, опирается на концепцию «Исходного» — так он называет источник, дух или Бога. Он описывает его как «то, что пронизывает всё или „просвечивает“ сквозь всё», и рассматривает эти структуры как серию мутаций Исходного внутри нас и через нас.

Он считает осознание Исходного источника необходимым условием для того, чтобы мы смогли пережить интегральное сознание. Без этого мы не сможем «проникнуть взглядом» в суть мира или по-настоящему интегрировать все предыдущие структуры как пережитые реальности, проистекающие из Исходного источника. Это интригующее утверждение, с которым некоторые современные специалисты в области развития человека, вероятно, не согласились бы.

И снова, при рассмотрении структур сознания Гебсера крайне важно помнить о его философских основах. Исход — это основа, сущностная база для всех мутаций в сознании.

Жан Гебсер и три метаперспективы

Один из ключевых постулатов теории Гебсера заключается в том, что наш феноменологический опыт времени и пространства определяет наш мир и то, как мы воспринимаем себя как его часть. Дело не в том, что существует один-единственный мир, а в том, что мир — это просто то, чем мы его воспринимаем, и что все миры, порождаемые каждой структурой, имеют одинаковую достоверность.

Приобретение человеком самосознания неразрывно связано с его осознанием пространства и времени.

Жан Гебсер

Учитывая это, давайте рассмотрим три метаперспективы Жана Гебсера. Они составляют основу его структур сознания, и каждая из них представляет собой совершенно новое миропространство.

Безперспективное: архаичное, магическое, мифическое

На этом уровне восприятия, который проявляется в первых трёх структурах сознания, мы полностью отождествляем себя с миром. Мы ещё не способны отстраниться и взглянуть на мир или его объект как на нечто отдельное от нас.

Оуэн Барфилд назвал это «первоначальным участием». Речь идет не о сознательном, просветлённом, недуальном осознании, а о волшебном мире, пронизанном рассеянной субъективностью. Мир живой, сказочный, говорящий.

Мы видим, что все вещи взаимосвязаны и соотносятся друг с другом. Это мир, в котором «я» и мир, «я» и животные, «я» и духи — всё это сливается воедино. Мы не осознаём, что другие люди, животные и предметы обладают собственной реальностью и сложными механизмами функционирования, независимыми от нас.

Отсутствие у человека пространственного восприятия сопровождается отсутствием самосознания, поскольку для объективизации и определения пространства необходимо самосознательное «я», способное противостоять пространству или вступать с ним в конфронтацию.

Жан Гебсер

Нам, современным взрослым, трудно по-настоящему оценить «неперспективное». К концу детства мы достигаем «перспективного» уровня и обретаем полное ощущение отдельной идентичности. Но «неперспективное» — это изначальная основа, на которой развиваются наше чувство собственного «я» и независимости. И его реинтеграция имеет решающее значение, если мы хотим воплотить «аперспективную», интегральную перспективу.

Перспектива: Психическая

Перспективное восприятие возникает, когда мы субъективно выделяем себя из окружающего мира.

Пространство расширяется и приобретает трёхмерность. Время становится механическим, линейным и измеримым. Мир теряет своё очарование и сакральность, когда мы сосредотачиваемся на измеримом и конкретном.

Время теперь становится препятствием, и мы осознаём свою незначительность. Мы стремимся к самоопределению, автономии, самовыражению и хотим преодолеть препятствие, которое представляет собой время. Мы владеем миром и изучаем его, а не сливаемся с ним.

Такое перспективное мышление проявилось в полной мере в ходе научной революции. Вспомните Галилея, Коперника и Кеплера.

Отрицательной стороной является сужение нашего сознания. Мы подавляем «неперспективное» и преувеличиваем значение выбранной нами части, выставляя её за целое. Вспомните такие утверждения, как «весь мир состоит из атомов» или «христианство — единственная истинная религия». Хотя мы и можем изучать мир по его собственным законам, мы остаёмся слепыми:

Человек выделяет из целого лишь ту часть, которую способен охватить его взгляд или мысль, и забывает о тех участках, которые находятся рядом, за пределами или даже позади.

Жан Гебсер

На мой взгляд, Гебсер крайне резко критикует этот способ сознания. Он осуждает его представление о времени, его индивидуализм, его тенденцию к разделению и демистификации мира и жаждет его краха. Опять же, это понятно, но он настойчиво утверждает, что никакого развития не существует, что ни один из этих способов не является лучшим, при этом решительно осуждая данную стадию.

Хотя перспективизм и не является воплощением человеческого сознания, он представляет собой абсолютно необходимый шаг, и без него мы не сможем выйти за пределы сонного, квазидуховного «неперспективизма» и достичь подлинно духовного «аперспективизма».

Аперспективный

Буква «а» обозначает свободу, поэтому этот режим дарует свободу от перспективы. Его признаками являются реинтеграция и принятие ранних «неперспективных» структур, а также новое восприятие времени как целостности. Мы видим, что прошлое, настоящее и будущее сосуществуют.

Это выходит за рамки модерна — постмодерна и метамодерна — и проявилось в искусстве и психологии в течение последних примерно 100 лет.

Давайте перейдем к пяти структурам сознания, которые являются подкатегориями трех метаперспектив.

Пять структур сознания

По мнению Гебсера, каждая структура приобретает новую перспективу и многомерность, при этом все больше теряя связь с истоком. Он описывает их как «развитие источника в направлении самореализации в человеке», что звучит весьма в духе Уилбера.

Архаическое — первая из бесперспективных структур сознания

Архаическое слово в греческом языке — «архе» — означает «начало» или «происхождение». Все будущие структуры сознания существуют в потенциале. Существует абсолютная недифференцированность человека и мира, и мы пребываем в бесформенном сне.

Такое состояние преобладало у дохудожественного Homo sapiens примерно 200 000–30 000 лет назад (согласно Ювалу Ноа Харари в книге «Sapiens», Homo sapiens впервые появился 200 000 лет назад в Западной Африке), и его культурные проявления отсутствуют. В архаике пребывают совсем маленькие младенцы, не владеющие речью и не обладающие намерениями.

Мы можем интегрировать Архаическое, осознав наше изначальное, неоснованное, бессюбстанциальное Происхождение, наше Изначальное Лицо, Основу всего Сущего, которое проявляется в миллионе ипостасей в духовных системах мира. Это и есть субстрат Архаического, хотя сознательное осознание его находится в состоянии покоя в данной конкретной структуре.

Архаическое представлено нульмерной пустотой.

«Магия» — вторая бесперспективная структура

Мутация «Магия» знаменует наш первый робкий шаг к тому, чтобы самим создавать мир, а не быть им определяемыми или пронизанными им.

Этимологически слово «магия» означает «создавать». Исторически эта мутация совпала с появлением орудий труда, жилищ, лодок и искусства. Люди впервые открыли для себя силу целенаправленности.

Жизнь по-прежнему остается без-эго, вне пространства и времени, и мы чувствуем себя едиными с природой. Теперь мы видим материальные объекты и их символы, но путаем одно с другим. Человеческое и животное, природное и небесное — всё это едино.

Гебсер говорит, что в «магической» структуре «всё и вся переплетается и взаимозаменяемо». Все объекты, все моменты времени, все события и действия магическим образом взаимопроникают, сосуществуют и влияют друг на друга. Если существует X и существует Y, то X — это Y.

Похоже, мы можем подстраивать реальность под свое воображение: эти два понятия воспринимаются как неразделимые.

Наиболее ярким проявлением такой структуры сознания является магическое мышление, характерное для маленьких детей. Они не способны отличить реальных людей и события от Санта-Клауса, мультипликационных персонажей и сказок и верят, что, надев костюм Человека-паука, смогут обрести суперспособности. Я привожу этот пример не для того, чтобы принизить значение этой стадии, а для того, чтобы прояснить, что такое «Магия».

Мы, современные взрослые, можем принять «Магию», осознав, что на самом деле ничто не существует отдельно от нас.

Конечно, мы не можем мгновенно воплотить любое желание в реальность, как того хотела бы Магия. Но внутренний мир эмоций, мыслей, убеждений, намерений и желаний на самом деле не находится «внутри»; внешний мир зрительных образов, звуков, предметов, людей и мест — не находится «снаружи». Они образуют взаимосвязанную, взаимодействующую, разноцветную и многомерную сеть.

Мы также можем осознать, что наши намерения обладают огромной силой. Современное движение «Манифестируй свою реальность», пусть даже оно и преувеличивается и эксплуатируется гуру самопомощи, основано на фундаментальной человеческой истине. Это истина самореализующегося пророчества, когда мысль превращается в эмоцию, эмоция — в действие, а действие — в реальность.

Кроме того, «что посеешь, то и пожнёшь» и «мысли — это вещи»: мы посылаем мысли-бумеранги, и они возвращаются, наполненные кармой.

Магия — это одномерная точка, олицетворяющая условное ощущение себя и мир бесконечно взаимозаменяемых точек.

«Мифическое» — 3-я часть цикла «Неперспективные структуры сознания»

В Mythic появляется новое восприятие времени: теперь время стало цикличным и ритмичным. Представьте себе время сезонов, звёзд, солнца и луны, всего природного мира.

Сегодня мир стал двумерным и двусторонним, наполненным взаимодополняющими противоположностями, такими как инь и янь, ночь и день, добро и зло.

Эта структура богата символами и образами, но не в магическом смысле. Символы начинают отделяться от природы, как и сам человек.

Гебсер утверждает, что сущностной чертой мифического уровня является появление души или зарождение самосознания. Это «я» представляет собой синтез циклов, которые оно воспринимает в мире, но пока ещё не является полноценной личностью, отделённой от мира.

Мифическая культура свидетельствует об осознании обширного космоса и его законов — это ещё один признак того, что мы отдаляемся от мира.

«Рациональное» — перспективная структура

В ходе этой мутации возникает полноценная индивидуальность, а вместе с ней — линейное, историческое время. Это подразумевает полное отделение «я» от окружающей среды и появление, впервые, восприятия пустого пространства. Мы больше не переплетены с реальностью; мы движемся сквозь неё, наблюдаем за ней, анализируем её.

Наблюдается рост популярности количественного подхода, измерений, дискурсивного мышления, научного подхода и способности познавать мир на его собственных условиях. Мы анализируем, разбираем на составные части, ищем доказательства существования объективных явлений, которые находятся «где-то там». Мир, кажется, функционирует по часовому, рациональному порядку — от прошлого к будущему и слева направо.

Рене Декарт провозгласил: «Я мыслю, следовательно, я существую». Парменид пришёл к выводу: «Мышление и бытие — это одно и то же». Это рациональная философия, основанная на перспективе.

Появляется не только полноценная самость, но и способность устанавливать отношения с самим собой. Воспринимая линейное время, мы стремимся приобретать, развиваться, накапливать, меняться, анализировать и совершенствоваться.

Нет никаких сомнений в том, что эта мутация навсегда изменила человечество. Люди больше не находятся исключительно во власти природы; теперь мы навязываем природе свои прихоти. Сбор данных, их анализ, рационализация и обобщение позволяют нам выявлять тенденции, закономерности и системы. Именно такой подход лежит в основе всех чудес современной науки, медицины и техники.

Однако это также вызывает глубокую тревогу. Больно поддерживать вымышленное «я», находящееся во власти линейного времени. А из описаний Гебсера, касающихся пустого трехмерного пространства и рационального разочарования, можно глубоко понять наше ощущение бессмысленности.

Именно такая структура сознания преобладает сегодня у взрослых жителей Запада, и она во многом объясняет наши успехи, неудачи, радости и тревоги.

Рациональное обозначается треугольником, символизирующим точку зрения и расстояние.

«Интеграл» — Аперспективная структура

По правде говоря, мы носим целое, а целое носит нас.

Жан Гебсер

Следующей гебсеровской структурой после «Рациональной» является «Интегральная», в которой наше сильное ощущение отделенности постепенно ослабевает и растворяется в целостности.

В процессе интегральной мутации мы развиваем новую форму времени и пространства: свободу времени, свободу пространства. Наша идентичность выходит за пределы личного и субъективного, простираясь до «Исходного» по Гебсеру.

Мы осознаём «живость» прошлого и «присутствие» будущего, а также то, как прошлое, настоящее и будущее сосуществуют и взаимодействуют друг с другом. Эта структура не является ни психической, ни ментальной, ни магической: она носит свободный характер и создаёт условия для существования всех перечисленных выше структур. Способность видеть, как эти структуры «живут» внутри нас, является обязательным условием для интегрального подхода.

Мы вновь обретаем связь с духовным как с осознанной, прожитой реальностью, а не как с досознательным сном, как это было на архаической стадии. Мы становимся Целым, которое проявляется как мы сами и как множество.

Джонсон предполагает, что для воплощения этой стадии мы становимся созерцателями, присутствующими в каждом мгновении в том, что разворачивается. Я называю это «мирским монахом».

Интегральное представлено в виде сферы: оно многоперспективно и охватывает все формы времени наряду с духовной реальностью, которая их пронизывает.

В духовном плане мы пробудились к бодрствованию, но в целостном плане мы проникаемся ясностью изначального.

Джереми Джонсон

Где мы сейчас? Жан Гебсер и «Структуры сознания»

Гебсер пережил Вторую мировую войну — время огромных потрясений и разрушений, которые, по его мнению, были вызваны крахом «ментальной» структуры. Он рассматривал это как вторжение, как прорыв времени в трехмерный «перспективный» мир. Более истинная природа времени вырвала из корней ментальную привязанность к линейному, историческому времени и к прогрессу.

В условиях краха современности технический прогресс ускоряется до неуправляемых масштабов, и мы создаём опасные и смертоносные машины, способные в мгновение ока уничтожить миллионы людей. Вспомните газовые камеры, атомные бомбы, бомбардировщики и пулемёты.

Мы по-прежнему находимся на борту технологического поезда, мчащегося на полной скорости. ИИ — явление, которое мы до конца не понимаем и не можем контролировать, — стремительно развивается и неудержимо распространяется в сфере бизнеса, коммерции и торговли.

Деятельность человека приводит к изменению климата. Мы можем оглянуться назад и заглянуть в будущее, осознавая, как наши действия нарушили экосистемы, и не желая продолжать такие пагубные действия.

Фиксация «менталов» на определённой точке зрения достигает патологических масштабов, поскольку интернет позволяет нам окружать себя людьми, разделяющими наши взгляды. Это лишь усиливает эти фрагментарные и односторонние точки зрения. Даже либеральные идеи и философские концепции теперь демонстрируют узкую односторонность, отражающую мифическую двумерность.

В настоящее время мы находимся в переходном периоде от ментального к интегральному, и часть нашей задачи как развивающихся людей заключается в том, чтобы воплотить будущее в жизнь и реализовать его. Когда же мы сможем в полной мере прожить вне времени, вне пространства, без эго и без привязанности к каким-либо точкам зрения?

---

---