12 уровней сознания Кена Уилбера: на каком из них вы находитесь?

В этой статье мы рассмотрим ещё один фундаментальный элемент интегральной теории Кена Уилбера: уровни сознания, также известные как стадии развития или ступени развития.

В основном это подборка эпизодов подкаста (№ 151–155).
Рекомендация: сначала прослушайте серию, а затем воспользуйтесь статьёй в качестве справочного материала.

Серия «Все уровни сознания»:
https://player.captivate.fm/collection/e495f46d-4f50-4a3e-b4c3-b5f407d00628

Ознакомьтесь с моей библиотекой подкастов, насчитывающей 200 выпусков: https://deep-psychology.com/#pod-cats

Информационный бюллетень и книги: https://deep-psychology.com/my-links

Что вас ждет в этом выпуске:

• подробное описание этого профиля,
• понимание его основных мотивов,
• как распознать этот тип у других людей.

Ниже приводится сопроводительная статья к этому эпизоду; воспользуйтесь ею, чтобы:
• ознакомиться с основными моментами
; • вернуться к конкретным идеям
; • найти нужные детали позже.

Подробное объяснение, нюансы и примеры приведены в аудиозаписи выше.

Какие существуют уровни сознания?

Первые восемь уровней сознания по классификации Кена Уилбера — это «Архаический», «Магический», «Магико-мифический», «Мифический», «Рациональный», «Постмодернистский», «Интегральный» и «Зрелый интегральный».

К доличностным уровням относятся «Архаический», «Магический» и «Магико-мифический», а к личностным — «Мифический», «Рациональный», «Постмодернистский», «Интегральный» и «Зрелый интегральный».

Четыре трансперсональных уровня — это Параум, Метаум, Высший разум и Сверхразум.

Здесь я использую термины «уровень» и «этап» как синонимы, но на самом деле они обозначают разные вещи. Каждый уровень выглядит как «уровень», когда мы воспринимаем его как нечто живое внутри нас — набор моделей поведения, мировоззрений и черт характера, к которым мы можем прибегать при необходимости. С другой стороны, термин «этап» подразумевает период в нашей жизни, когда в нас доминирует тот или иной уровень.

Кен Уилбер рассматривал вопросы наименования этих «высот», обозначения уровней в любой системе классификации, а также цветовую символику «Спиральной динамики». Сюзанна Кук-Гройтер также затрагивает эти вопросы в своих исследованиях.

Я часто использую подход Уилбера просто потому, что он мне хорошо знаком. Для этих высот он использует термины «Инфракрасный — Архаический», «Пурпурный — Магический», «Красный — Магический-Мифический», «Янтарный — Мифический», «Оранжевый — Рациональный», «Зелёный — Постмодернистский», «Бирюзовый — Интегральный», «Тюркоазовый — Суперинтегральный» и так далее вплоть до уровней сознания третьего яруса Суперинтегрального уровня.

Обратите внимание, что каждому уровню в интегральной теории соответствует цвет и обозначение. Цвета напоминают те, что используются в «Спиральной динамике», но не являются идентичными (старайтесь не путать их). Уилбер заимствовал описательные термины «архаический», «магический» и т. д. у Жана Гебсера.

Мы уже рассмотрели некоторые общие сведения. Итак, давайте теперь подробнее остановимся на самих высотах, начиная с высот 1-го уровня.

Уровни сознания первого яруса по Кену Уилберу (включая доличностный и личностный уровни)

Короче говоря, уровни сознания первого уровня связаны с ощущением недостатка, неполноты, с потребностью в том, чтобы мир изменился и стал иным, чем он есть. Концепция первого уровня (в отличие от второго и третьего уровней) встречается, в частности, в работах Маслоу, Грейвса и в теории «Спиральной динамики», и это лишь некоторые примеры.

Здесь я кратко опишу общие характеристики каждого уровня, постаравшись передать их суть с помощью относительно небольшого числа деталей. Поскольку эти характеристики носят весьма общий характер, лучше рассматривать эти уровни как некие профили или структуры, а не как четко очерченные этапы, которые мы проходим.

Этап 1: Архаический

Инфракрасная архаическая стадия знаменует начало нашего пути развития. Она в основном ассоциируется с новорождёнными, однако на этой стадии могут находиться и взрослые. Это доличностная, довербальная стадия, на которой у нас отсутствует чувство идентичности и нет доступа к языку. Наше вербальное общение ограничивается бормотанием, и мы общаемся лишь для того, чтобы обеспечить удовлетворение наших неотложных потребностей.

Этап 2: Магия

«Маджента-Магия» преобладает у маленьких детей и в племенных обществах. На этом этапе у нас формируется зачаточное чувство «я». Наше чувство «я» тесно переплетено с окружающей средой и смешивается с ней. Преобладают суеверия, вера в чудодейственные силы и магическое, анимистическое мышление. Поглощенные собственными потребностями в безопасности и выживании, мы не способны сопереживать другим.

Этап 3: «Магия-Миф»

В «Magic-Mythic» у нас настолько сильное чувство идентичности, что мы воспринимаем мир как нечто отдельное от нас. Мы пытаемся навязать эту идентичность миру и окружающим. Понимание причинно-следственных связей у нас практически отсутствует, а это означает, что мы страдаем нарциссизмом.

Границы «я» по-прежнему хрупки и слабы, поэтому мы воспринимаем мир как место, где царит жестокая конкуренция, где все нацелены на то, чтобы навредить нам и подавить наши желания. Мы эгоцентричны и не можем поставить себя на место других. Хотя для многих «ужасные два года» знаменуют пик доминирования этой стадии, другие так и не выходят за её пределы, особенно в опасных, раздираемых войной странах.

4-й этап: «Мифический»

Значительный скачок происходит на уровне «Янтарного мифического», где мы можем принять точку зрения второго лица и сопереживать другим. Другие люди теперь являются самостоятельными личностями. Это конформистская стадия, на которой наша идентичность определяется группами, к которым мы принадлежим. Хотя мы можем сопереживать другим членам этих групп, мы часто нетерпимы к людям других рас, цвета кожи, пола или вероисповедания. Мышление на этом этапе носит конкретно-операциональный и абсолютистский характер.

Этап 5: Рациональный

«Оранжевый рационализм» — это первая стадия, ориентированная на мир: появляется способность смотреть на мир от третьего лица, и теперь мы можем рассматривать ситуацию с точки зрения всех людей, а не только выбранной нами группы. Становится доступным формально-операциональное мышление.

Мы способны к самоанализу, критически оценивать свой опыт и понимать условные миры. Мы оцениваем факты с точки зрения их достоверности, которую определяем с помощью логики и разума. Это индивидуально-ориентированная позиция, связанная с темами материального изобилия и достижений.

Этап 6: Постмодерн

Заключительная стадия первого уровня «зелёного постмодернизма» — стадия «продвинутого мироцентризма». Здесь происходит очередной сдвиг в восприятии — мы обретаем способность смотреть на мир от четвёртого лица. Это открывает нам путь к конструктивизму — пониманию того, что знание является конструктом — и заставляет нас подвергать сомнению все прежние претензии на истину. Мы становимся чуткими, приверженными плюрализму и релятивизму.

Мы стремимся понять и принять во внимание взгляды и истины, которые зачастую игнорируются массовой культурой, что приводит к интересу к таким практикам, как йога и медитация. Такой подход сопровождается глубокой заботой о планете и стремлением сровнять все иерархии, чтобы устранить искусственные границы, разделяющие людей.

Уровни сознания второго яруса по Кену Уилберу (оба — личностные)

Этап 7: Интегральный

Клэр Грейвс назвала переход ко второму уровню сознания «монументальным скачком» в плане смысла. Первой стадией второго уровня является «бирюзовый интегральный» уровень. На этом этапе мы начинаем воспринимать мир с разных точек зрения и охватываем все предыдущие уровни развития. Мы активно интегрируем их, возрождаем и используем при необходимости.

Этот этап ориентирован на индивидуальность. Становятся доступными системное мышление и видение-логическое познание: мы можем видеть системы систем и естественные иерархии. После деконструкции, произошедшей на этапе «Зеленого постмодерна», на этапе «Интеграла» мы реконструируем, переосмысливаем в новом контексте и реинтегрируем все предыдущие знания. Мы стремимся найти связующие закономерности и единство, лежащее за пределами разнообразия.

Этап 8: «Продвинутый» интеграл

На уровне «Бирюзового интеграла» мы более ориентированы на сообщество, чем на уровне «Бирюзового», и в большей степени полагаемся на эмоции. Мы воспринимаем мир как живой, полный любви и постоянно развивающийся. После проделанной на уровне «Бирюзового интеграла» работы по реинтеграции предыдущих уровней и формированию целостного «я» мы теперь готовы отпустить свои представления о знании.

Мы подвергаем глубокому сомнению наши знания, нашу эпистемологию и онтологию и гораздо более открыты к формам познания, выходящим за пределы интеллекта. Наша задача заключается в том, чтобы уделить внимание более ранним уровням развития и устранить раздробленность, которую они порождают.

Не пропустите мой подробный выпуск, посвящённый интегральной теории Кена Уилбера.

---

«Третий уровень» Кена Уилбера: трансперсональные уровни сознания

Уилбер также предварительно выделил четыре уровня развития третьего уровня, опираясь на работы Ауробиндо. Здесь мы не будем углубляться в эту тему. Уровни третьего уровня выходят за пределы того, что когда-либо испытает большинство людей, и редко встречаются в человеческой жизни, а тем более понимаются.

Короче говоря, все эти уровни являются космоцентрическими (не путайте с «космосом» — «космоцентрический» означает отождествление с миром в целом: физическим, духовным, эмоциональным и ментальным). Здесь мы обладаем осознанием самого осознания, трансперсональной идентичностью и непосредственным ощущением целостности, причём на всё более глубоких уровнях. Это поистине духовные уровни развития: вертикальное развитие и духовность сливаются воедино.

Более подробную информацию можно найти в моей статье «Духовные уровни сознания».

Значение уровней сознания по Кену Уилберу

Помимо того, что эти уровни дают нам общую концептуальную основу для понимания развития человека и позволяют увидеть общие черты различных моделей развития, они также служат своего рода «метакартой» человеческого существа.

Интегральная теория напоминает нам о том, что нужно учитывать как можно больше аспектов реальности. И, как и в случае с любыми другими составляющими интегральной теории, если мы не принимаем во внимание эти уровни, у нас возникает «слепое пятно». Конечно, это постоянно происходит в государственном управлении, политике, духовности, психологии, медицине — да где угодно.

Кроме того, это дает нам ориентир для учета различных уровней сложности, присущих человеку. Рассматривая, например, человеческие эмоции, мы можем задавать глубокие вопросы, такие как: «Как выглядят архаичные эмоции?», «А мифические?», «А интегральные?», и на каждый из них мы получим совершенно разные ответы.

Просто задумайтесь над этим. Все аспекты развития человека — наша мораль, ценности, познание, кинестетика, эмоции, навыки межличностного общения и так далее — проходят одни и те же основные этапы. Хотя каждый этап проявляется по-разному в каждой линии развития, его основные характеристики остаются неизменными.

С точки зрения развития человека можно сравнить с алмазом. Алмаз — это человек, а каждая грань — это отдельное направление развития. Глядя на одну из граней, мы видим алмаз с другой стороны. Но в основе всех этих граней лежит человек, а за развитием по каждому из этих направлений стоит один и тот же процесс.

В этапах развития есть что-то почти мистическое. Словно мы приходим в эту жизнь с готовым планом развития, заранее заложенным в наше нейропсихологическое «оборудование», готовым то ярко светиться, то тускнеть, то вспыхивать, то угасать, то стремительно развиваться, то регрессировать — в зависимости от того, как складывается наша жизнь.

Общая информация

Теории развития человека зачастую сосредоточены лишь на одном аспекте человеческой сущности. Исследователи анализируют свою собственную линию развития — скажем, нравственность человека — и создают модель того, как она развивается. Они выявляют общую картину траектории развития вместе с определёнными критическими этапами в её рамках.

Таким образом, у нас есть десятки теорий, описывающих развитие нашего познания, эмоционального интеллекта, морали, эго или чувства «я», духовности и межличностного интеллекта — и это лишь некоторые из них. Интегральная теория называет их «линиями развития».

Но что общего у всех этих многочисленных теорий? Совпадают ли их общие направления развития? Имеют ли эти этапы какие-то общие черты?

Ответ на эти вопросы — да. Ознакомьтесь с уровнями развития, описанными в интегральной теории.

Кен Уилбер сравнил десятки моделей, охватывающих различные направления развития. Он обнаружил, что они поразительно схожи как с точки зрения общего хода развития, так и с точки зрения составляющих его этапов.

Клэр Грейвс также провёл подобное сравнение в рамках своих первоначальных исследований с целью подтверждения своих выводов.

Однако Кен Уилбер пошёл ещё дальше и предложил название для этих общих метауровней развития: «высоты развития». Это схема, применимая ко всем направлениям развития — будь то духовное, нравственное, эмоциональное, межличностное или любое другое. Именно это и составляет часть «Всех уровней» в его модели AQAL.

Важно понимать, что люди не проходят каждую ступень «высоты» шаг за шагом. В каждой из линий мы все находимся на совершенно разных уровнях и имеем как недостаточно развитые, так и высокоразвитые аспекты. Таким образом, концепция «высоты» отражает фундаментальные уровни сложности, которые определяют все линии.

А если мы будем изучать фундаментальные уровни сознания в рамках одной линии, то обнаружим высоты. Эти уровни приобретают характеристики именно этой линии.

Возьмём, к примеру, эмоциональный интеллект. Среди соответствующих тем можно выделить коммуникацию, самосознание и нашу эмоциональную палитру — каждая из которых выглядит по-разному на разных уровнях. Таким образом, мы определим этапы, связанные с этими темами, и проследим их соответствие структуре уровней.

Обращаться осторожно

Итак, мы рассмотрели, что представляют собой эти общие уровни развития, откуда они взялись и какое значение они имеют для нашего понимания человеческой личности. И прежде чем завершить эту тему, хотелось бы высказать одно предупреждение.

Мы должны подходить к этим уровням с «игривой серьёзностью» и «серьёзной игривостью», если использовать выражение Эрика Эрикссона. Обратите внимание, что все модели индивидуальных линий развития неизбежно идеализированы, и ни один человек не проявляет черты исключительно одной стадии.

Хорошим ориентиром служит правило «25-50-25»: примерно половина нашего поведения (в любом конкретном аспекте развития) определяется нашей доминирующей стадией, а другая половина — в равной степени двумя соседними стадиями.

Поэтому к этим уровням — этим общим ступеням развития — следует относиться с осторожностью. Эти общие уровни представляют собой совокупность этапов в различных линиях развития. Наши центры тяжести в различных линиях развития могут значительно различаться. У нас есть доступ к нескольким этапам в каждой линии. Совокупный результат множества линий развития, каждая из которых имеет свой центр тяжести, представляет собой, таким образом, сложную смесь.

И не забывайте о развитии духовного состояния, которое Уилбер отразил в решетке Уилбера-Комбса.