Медитация махамудра: путь в никуда

В этой статье мы рассмотрим, что такое махамудра, этапы медитации махамудры, а также в чём этот подход отличается от других духовных систем и в чём с ними совпадает. К концу статьи вы сможете приступить к выполнению основных практик, которые при достаточном усердии дадут вам глубокое понимание истинной природы вашего ума — как и любая серьезная медитативная практика.

Практика медитации махамудра берет своё начало в тибетском буддизме и является частью школы Гелугпа, одной из четырёх тибетских школ. Её цель — помочь практикующим перейти от отождествления с обычным, грубо-отражающим, сансарным умом к отождествлению с пустой, бессъёзной основой ума.

Прежде чем перейти к рассмотрению самих практик, давайте более подробно рассмотрим путь медитации Махамудра.

Путь медитации махамудра

В этом разделе я буду цитировать Ламу Тхубтена Еше из его книги «Махамудра: как открыть свою истинную природу».

Махамудра — это название, данное «всеобщей реальности пустоты, недвойственности». Оно означает «Великая Печать» и представляет собой «врождённую природу всех явлений. Она в равной мере присутствует во всём: в органическом и неорганическом, в постоянном и непостоянном, включая всех существ…».

Медитация махамудра, в конечном счёте, сводится к развитию опыта восприятия фундаментального врождённого ума ясного света. Объектом нашей концентрации является наш собственный ум и его условный аспект, а наша цель — осознать его высшую природу, которой является пустота.

Подход мадхьямаки к этому заключается в анализе пяти совокупностей (скандх) как основы личности; в медитации махамудра мы сосредотачиваемся на сознании, которое является ещё одной совокупностью.

В медитации махамудра мы сначала развиваем «спокойное пребывание», также известное как шаматха или концентрация, а затем приступаем к исследованию фундаментальной природы «я» с помощью практик самоанализа. «Спокойное пребывание» не обязательно означает ощущение спокойствия или благополучия. Это способность пребывать, осознанно сопереживать своему опыту.

Лама Еше настойчиво подчеркивает важность шаматхи:

Чтобы достичь осознания махамудры — реальности недвойственности, — нам сначала необходимо развить состояние спокойного пребывания.

Самадхи — это источник освобождения. Следовательно, без совершенного самадхи невозможно освободиться от сансары и достичь просветления.

Эта практика очищает тонкие уровни сознания и ума, что впоследствии позволяет нам увидеть бессознательные уровни привязанности. Лама Цонкапа говорит, что одного «спокойного пребывания» недостаточно для преодоления дуалистического взгляда. Нам необходимо особое прозрение (випашьяна на санскрите; лхагтонг или «дополнительное видение» на тибетском языке).

Итак, для постижения Махамудры необходимы спокойное пребывание/концентрация/шаматха/самадхи И осознанное прозрение/випашьяна.

Предварительные занятия

В тибетском буддизме практика медитации, как и у Будды, представлена в виде этапов (ламрим). Мы продвигаемся от наших ограниченных представлений и взглядов к безграничному, всеобъемлющему мировоззрению.

Самая базовая классификация описывает общие этапы, которые нам предстоит пройти в качестве практикующего специалиста:

Подготовительные занятия → Основное занятие → Результат

Вы заметите, что предварительные практики предшествуют основным медитативным практикам махамудры. Их четыре: прибежище, бодхичитта, Ваджрасаттва и гуру-йога.

Хотя может показаться, что мы занимаемся этими практиками всего несколько недель или месяцев, а затем переходим к основным, я обнаружил, что они становятся естественной частью вашей духовной жизни, когда вы искренне стремитесь к просветлению и используете свои озарения во благо.

Тем не менее, если вы всерьёз настроены идти по пути Махамудры, я рекомендую вам попрактиковать эти упражнения в течение нескольких недель, прежде чем приступить к основным практикам.

Здесь я не буду вдаваться в подробности, поэтому, если вам нужны полные инструкции, ознакомьтесь с книгой Ламы Еше или перейдите по ссылкам, которые я разместил по всему тексту.

Вводная практика 1: Принятие прибежища

Я рассматриваю это и как разовое обязательство, и как постоянную практику.

Здесь мы прибегаем к убежищу в Будду, Сангху и Дхарму. Это означает, что мы ставим их выше других взглядов и стремлений и обязуемся возвращаться к ним, когда забудем об этом. С того момента, как мы принимаем это решение, мы посвящаем себя духовному очищению и Буддадхарме.

Затем мы воплощаем это обещание в практику нашей повседневной жизни. Мы отказываемся от мимолетных, преходящих удовольствий. Мы стараемся распознать устремленный к привязанностям ум. Мы заглядываем в себя и пытаемся увидеть внутренние силы, которые отвлекают нас от духовного пути, и изо всех сил сопротивляемся их влиянию.

Практика 2: Бодхичитта

«Бодхичитта» — это термин на санскрите, который часто переводят как «просветлённое отношение».

В бодхичитте мы определяем цель и конечный пункт нашего духовного пути — просветление — и чётко держим её в поле зрения. И снова, я считаю, что нам нужно повторять это снова и снова. Мы будем забывать об этом много раз.

Другой аспект бодхичитты заключается в том, чтобы определить смысл нашего просветления, и в конечном счёте это сводится к служению.

Мы можем встать на этот путь по многим причинам… но если мы останемся на нём, то в конечном итоге [служение] станет нашей конечной целью.

Шинзен Янг, из выступления, состоявшегося в январе 2009 года

Мы практикуем бодхичитту, пробуждая в себе это сострадание на раннем этапе, засевая семя, которое будет прорастать, цвести и расцветать в течение месяцев и лет. Для этого мы «широко открываемся другим», как говорит Лама Еше. Мы видим других людей — как их полноту, так и их страдания — и открываем свои сердца, но не в несбалансированной или чрезмерно эмоциональной манере. Это расширяет наше сознание и само по себе является проблеском просветления.

Практика 3: Ваджрасаттва, практика очищения

Ваджрасаттва является проявлением всех Будд, но, в частности, он олицетворяет энергию абсолютной чистоты. Здесь мы повторяем стосложную мантру Ваджрасаттвы, визуализируя его образ. Все четыре тибетские традиции используют эту практику, которая обладает огромной силой, позволяющей проникнуть в суть привычного дуалистического ума и выйти за его пределы.

Практика 4: Гуру-йога

Это более сложная практика визуализации, цель которой — объединить наше сознание с сознанием Будды. Опять же, Лама Еше подробно описывает все этапы этой практики в своей книге.

Подготовка к медитации махамудра

Теперь, когда мы рассмотрели начальные практики, пришло время перейти к основным. Во-первых, мы поговорим о семи принципах правильной осанки и девятицикловом дыхании, которые помогают нам подготовиться к сеансам медитации.

Семь принципов правильной осанки

В отличие от дзогчена, своей родственной практики, махамудра содержит чёткие указания по поводу осанки. Следуйте «Семь принципам осанки», чтобы сидеть комфортно и сохранять осанку в течение длительного времени.

• Сядьте на удобное сиденье, слегка приподняв спину
• Лучше всего сидеть в позе «полного лотоса», но если это невозможно — ничего страшного.
• Тело находится в вертикальном положении, голова слегка наклонена вперёд, глаза полузакрыты и взгляд расфокусирован, направлен на кончик носа. Если упражнение слишком сложно, можно закрыть глаза.
• Прижмите язык к нёбу чуть позади передних зубов, нижняя челюсть должна быть расслаблена,
• Плечи выпрямлены и отведены назад,
• Руки, сложенные на коленях в мудре сосредоточения: правая на левой, большие пальцы соприкасаются, образуя треугольник,
• Торс слегка напряжён, остальные части тела — в естественном и расслабленном положении.

Возможно, вам будет интересно ознакомиться с моей статьёй о том, как правильно сидеть во время медитации, — там вы найдёте ещё несколько полезных советов.

Дыхание из девяти циклов

Дыхательная практика «девять циклов» не является медитативной практикой, но она помогает нам войти в медитацию в нужном душевном состоянии. Потратьте несколько минут на её выполнение, прежде чем приступить к основной части занятия.

Существует три цикла, каждый из которых состоит из трёх вдохов и трёх выдохов, что в сумме составляет девять циклов дыхания.

В первом цикле мы:

• Вдохните через правую ноздрю, зажав левую ноздрю тыльной стороной указательного пальца. При этом представьте, что вдыхаете чистую, наполняющую блаженством энергию.
• Мы выдыхаем через левую ноздрю, закрыв правую пальцем. Мы представляем, как выдыхаем энергию наших нечистых желаний.
• Мы повторяем это три раза.

Во втором цикле мы меняем ноздрю (вдыхаем через левую, а выдыхаем через правую). Мы по-прежнему представляем, что вдыхаем чистую, наполняющую блаженством энергию, но на этот раз представляем, что выдыхаем энергию гнева.

В третьем цикле мы вдыхаем и выдыхаем через обе ноздри и представляем, как выдыхаем энергию невежества.

Основные практики медитации махамудра

Как я уже упоминал, достижение Махамудры основано на шаматхе (сосредоточении) и випашьяне (проницательности, ясности). В первой основной медитации Махамудры мы развиваем первое из них.

Медитация махамудра 1: Шаматха или самадхи через проникновение мыслью

Мы привыкли следовать за всем, что возникает в нашем сознании, особенно за мыслями, и это является одним из главных препятствий на пути к осознанию нашего врождённого чистого и ясного ума. В ходе этой практики мы развиваем противоположную привычку, работая с мыслями напрямую.

После выполнения «Семи принципов осанки» и «Девять циклов дыхания» выполните следующие действия:

• Пусть ваши мысли приходят и уходят сами по себе, такими, какие они есть,
• Когда вы замечаете какую-либо мысль — будь то мысль в голове или голос в голове — сосредоточьте на ней своё внимание, воспринимайте её как можно яснее,
• Проникнуть в его сущность,
• Смотрите, пока оно не исчезнет.
• Повторяйте это на протяжении всего занятия.

Очень важно отпустить страхи и ожидания, даже положительные эмоции. Просто выполняйте практику и тренируйте себя наблюдать за своими мыслями, не следуя за ними. Ум — это чистый свет; такова его врождённая природа, и нам не нужно его «очищать»! Просто наблюдайте за своими мыслями: будьте как солнечный свет, пронизывающий их.

Как рекомендует Панчен-лама,

воспринимайте как движение любые возникающие концептуальные мысли и, не блокируя их, сосредоточьтесь на их природе.

Панчен-лама

Я рекомендую найти баланс между легкостью и усилием и «избавиться от привычки переусердствовать», как говорит мой учитель дзогчена. Даже если вы ощущаете чистую и ясную природу сознания, не напрягайте внимание. Не старайтесь слишком сильно.

Лама Еше предлагает нам метафору для понимания пустоты и пустоты нашего ума. Он говорит, что сознание подобно солнцу, воздуху, океану и полной луне:

Солнце: весь свет исходит от солнца; все мысли исходят из нашего ума.
Пространство: когда идёт дождь, пространство нарушается, но дождь всё равно остаётся частью пространства; когда возникают мысли, они беспокоят нас, но их природа по-прежнему заключается в пустоте.
Океан: волны возникают из океана, на поверхности возникает некоторая турбулентность, а затем они снова возвращаются в океан.
Полнолуние: луна сияет независимо от того, что происходит на Земле. Чистое сознание остаётся независимо от нашей умственной деятельности.

Проявив усердие и внимательность, мы раскроем для себя эти качества в ходе этой медитации.

Медитация Махамудра 2: Самопознание

После медитации на ум и достижения определенного уровня шаматхи мы можем приступить к изучению эго — того, как оно воспринимает и как проецирует себя на реальность. Это даст нам особое понимание и приведет к махамудре.

Чтобы пережить Махамудру, нам необходимо разрушить представление об эго — эту иллюзорную идеалистическую картину, это узкое представление о том, что «это — я».

Лама Тхубтен Еше

Когда у нас появляется несколько минут, когда нас не отвлекают навязчивые мысли, мы можем приступить к практике. В этом чистом, ясном, тонком и свободном от отвлекающих факторов состоянии мы исследуем противоположность мудрости махамудры: эго, его цепляние и нашу бессознательную привязанность к нему.

Находясь именно в этом состоянии ясного равновесия, с помощью тонкого осознания внимательно исследуйте сущность медитирующего человека, подобно маленькой рыбке, которая плавает в прозрачной воде, не вызывая никаких волн.

Панчен-лама

Один из ключевых принципов буддийской практики заключается в том, что наше истинное «я» пусто. Так что же такое это вымышленное «я», которое мы себе придумали? Оказывается, это всего лишь расплывчатое представление, лишенное реального содержания, однако наш поверхностный ум никогда не пытается раскрыть эту истину.

2.1 Наблюдение за «Я»

В первой практике самопознания, которую можно выполнять как часть медитации или в качестве полноценного сеанса медитации, мы просто наблюдаем за своим ощущением «я» таким, какое оно есть.

Попробуйте наблюдать за эго, за ощущением «я», когда оно появляется и исчезает в вашем сознании. Оно проявляется в виде мыслительного шума, мысленных образов, телесных ощущений и эмоций — как по отдельности, так и вместе. Вы заметите, что оно приходит и уходит в этих различных формах.

Когда вы замечаете эти впечатления, проникайте в них, как вы делали это со своими мыслями.

Лама Цонкапа говорит, что как только мы распознаем ложное представление о «я», нам понадобится примерно минута, а точнее — секунда, чтобы осознать его пустоту. Будьте бдительны, потому что оно появится, и вы в мгновение ока погрузитесь в него. Вы должны быть готовы!

Твоя тонкая аналитическая мудрость, твоя «рыба осознанности», внимательно наблюдает, готовая уловить то, как ум-эго воспринимает самосуществующее «я», и имитировать понимание несуществующего «я».

Лама Тхубтен Еше

2.2 В поисках «Я»

Теперь, вместо того чтобы наблюдать за «я», которое то появляется, то исчезает, мы начинаем искать его в пяти совокупностях. Более того, я предлагаю вам воспользоваться классификацией Шинзена Янга («Вижу внутри», «Вижу снаружи», «Слышу внутри», «Слышу снаружи», «Чувствую внутри», «Чувствую снаружи») для поиска «я». Находится ли оно в мысленных образах? В внутреннем диалоге? В моих эмоциях? В моём физическом теле? Возможно, вам захочется поочерёдно пройти все шесть категорий.

Просто наблюдайте, не нарушая ясности. Где ваше «я»? Где оно?

Если вы что-то обнаружите, в какой бы категории это ни находилось, проникните в самую суть этого явления. Спросите себя, действительно ли это вы. Вы поймёте, что это не так.

Продолжайте, пока не осознаете по-настоящему, что это «я» невозможно ухватить, и не поймёте, что оно — своего рода голограмма или оптическая иллюзия. Не верьте ни мне, ни Ламе Еше, ни Панчен-ламе. Убедитесь в этом сами, пока не придёте к выводу, что его нигде не найти.

Однако наблюдение за возникновением и исчезновением «я» и осознание того, что оно не относится к этим шести категориям, — это не то же самое, что осознание пустоты.

Эти переживания — это хорошо. Но вы ещё не осознали «ядерную энергию» эго — самосуществующее «я», которое на самом деле не существует, но которое порождает все проблемы.

Лама Тхубтен Еше

2.3 Проникнуть в врождённое чувство «Я»

На самом деле эго-ум держится за «я», которое существует само по себе. Оно абсолютно убеждено, что где-то, где-то глубоко внутри вас, прочно укоренившись в вас, за пределами тела, за пределами ума, существует конкретная идентификация «я».

Лама Тхубтен Еше

Как говорит лама Ешес, хотя в упражнении 2.1 мы убедились, что эго преходяще и мимолетно, а в упражнении 2.2 нам не удалось обнаружить его нигде, наше ощущение истинного «я» гораздо тоньше этого. Вы действительно верите, что оно существует за пределами пяти совокупностей или шести категорий чувственного опыта.

Это ощущение настолько неотъемлемо, настолько привычно, настолько глубоко укоренилось. Оно постоянно поддерживает это «я».

Попробуйте определить это «я», в существовании которого вы абсолютно уверены. Оно кажется чем-то твердым, объективным и обособленным. Когда вам покажется, что вы его нашли, проникните в него — и оно исчезнет.

Каждый раз, когда вы ощущаете несуществование своего «я», вы переживаете пустоту. Вы соприкасаетесь с Махамудрой.

Взгляд одновременно зародившегося «я», который удерживает такую проекцию «я» — концепцию «я», фантазию, которую вы создали, — растворяется. Вы, ищущий, и то, что ищется, растворяются; субъект и объект растворяются.

Когда вы проникаете в суть, ощущение самосущего «я» исчезает. В этом и заключается подлинный опыт махамудры

Лама Тхубтен Еше

Вы можете испытывать страх, и это нормально. Ведь вы так долго верили в эту иллюзию.

И хотя вы уже осознали несуществование эго и пустоту истинного «я», эти практики потенциально могут занять всю жизнь. Мы настолько привыкли создавать что-то из ничего — формировать эго из сенсорных впечатлений — что нам нужно долго практиковать противоположное, пока мы по-настоящему не обретём своё истинное пустое «я».

Вы можете попробовать каждое из этих упражнений в ходе повседневной жизни. Особенно в те моменты, когда вы испытываете эмоции, которые, как правило, усиливают наше чувство «я». Это поможет вам углубить и укрепить свои осознания.

Медитация «Махамудра» № 3: Пустота всех явлений

Махамудра описывает реальность всех существующих явлений, а не только «я», как это делают изначальные учения Будды. Как только мы ощутили пустоту своего «я», мы распространяем это осознание на все явления, входящие в пять совокупностей. 

После неоднократного переживания Махамудры посредством проникновения в мысли и самоанализа исследуйте природу любого переживания в пяти совокупностях, и вы поймёте, как оно на самом деле существует. Не цепляйтесь за то, какими они кажутся: проникните в их природу, и вы поймёте, что по сути они пусты. Таким образом, все они являются частью единой сущности.

Как только мы достигнем этого осознания [пустоты «я»], воспринять реальность всего остального станет легко. Обнаружив недвойственность нашего собственного «я», мы откроем для себя недвойственность всей вселенной.

Лама Тхубтен Еше