Стадии веры: 7 стадий мастера Джеймса Фаулера

Давайте подробно рассмотрим «7 стадий развития веры» Джеймса Фаулера, в которых описывается, как по мере нашего роста и взросления мы все более сложными способами удовлетворяем нашу базовую потребность в поиске смысла. Знакомство с открытиями Джеймса Фаулера может существенно изменить ваше восприятие себя, окружающих и человеческой культуры.

Эта статья является дополнением к моему выпуску, посвященному этапам развития веры: воспользуйтесь ею для быстрого ознакомления или если вы предпочитаете читать.

В первую очередь это выпуск подкаста. Рекомендуем: сначала прослушайте его, а затем воспользуйтесь статьёй в качестве справочного материала.

Следующее аудио: серия «Мои уровни
духовности» https://player.captivate.fm/collection/f2b37dcb-b5f2-4e1d-89c6-22607905dbaf 

Ознакомьтесь с моей библиотекой подкастов, насчитывающей 200 выпусков: https://deep-psychology.com/#pod-cats

Информационный бюллетень и книги: https://deep-psychology.com/my-links

Приобретите мою книгу «Краткое изложение интегральной теории»: https://deep-psychology.com/integral-theory/

Что вас ждет в этом выпуске:

• подробное описание всех этапов,
• понимание того, почему они имеют решающее значение для осмысления сущности человека,
• как применить это в своей жизни.

Ниже приводится сопроводительная статья к этому эпизоду; воспользуйтесь ею, чтобы:
• ознакомиться с основными моментами
; • вернуться к конкретным идеям
; • найти нужные детали позже.

Подробное объяснение, нюансы и примеры приведены в аудиозаписи выше.

Введение в этапы веры

Одним из величайших вкладов Джеймса Фаулера стало то, что он показал нам: вера не обязательно носит религиозный характер. В самом широком смысле это система идей, ценностей и убеждений, которая определяет нашу жизнь. Джеймс Фаулер также твердо считал, что вера — это процесс, который проходит через семь возможных этапов на протяжении всей нашей жизни.

Стадии веры, описанные Джеймсом Фаулером, в общих чертах совпадают со стадиями, представленными в теории «Спиральной динамики», «Уровнях сознания» Уилбера и других ведущих моделях развития человека.

Прежде чем рассмотреть этапы веры, давайте ознакомимся с их основными характеристиками.

«Стадии веры» Джеймса Фаулера: основные составляющие

Вот краткое изложение их особенностей:

• Каждый этап жизни имеет свой оптимальный период для наступления. Каждый из них помогает нам справляться с уникальными кризисами и вызовами, возникающими на конкретном этапе жизни. Существуют минимальные возрастные пороги, ниже которых определенные переходные процессы маловероятны.
• Стадии веры «демонстрируют бесспорную нормативную тенденцию», причем стадия № 6 обозначает конечную точку созревания в модели Джеймса Фаулера.
• Каждый этап знаменует собой появление новых возможностей, которые дополняют предыдущие и переосмысливают их в новом контексте.
• В целом наблюдается движение от бессознательного единения к индивидуации, кульминацией которого становится 4-я стадия по классификации Джеймса Фаулера, после чего следует движение к сознательному единению.
• Переходы между этапами зачастую бывают затяжными, сопровождаются переломами, сопровождаются страданиями, а порой и заканчиваются неудачей. Они отражают изменения в том, как мы познаем, оцениваем, судим и принимаем решения.
• Каждое из них способно придать человеку целостность, изящество и честность. У каждого есть свои сильные и слабые стороны.

Помните об этих свойствах, когда мы будем изучать каждый уровень и рассматривать мир через эту новую призму.

Вы читаете сокращённую версию. Полное объяснение (с примерами и контекстом) приведено в эпизоде:

Джеймс Фаулер и 7 стадий веры

Стадия 0: Детство и недифференцированная вера

Хотя этот этап и не имеет особого отношения к нашей повседневной взрослой жизни, он является основой всего дальнейшего развития. Понимание этого этапа также позволяет нам лучше осознать саму суть веры.

Основные характеристики модели 0

Эти особенности характерны исключительно для совсем маленьких младенцев, которые полностью зависят от тех, кто о них заботится. На данном этапе развития у ребенка отсутствуют даже те базовые умственные способности, которые формируются в детском возрасте. К ним относятся способность различать «я» и «другое», «централизованное ощущение себя», как его называет Джеймс Фаулер, ощущение линейного времени и постоянного мира предметов.

Эти недостатки, наряду с очевидными физическими ограничениями, приводят к тому, что ребенок полностью зависит от заботливого опекуна в удовлетворении своих основных биологических потребностей. Основная задача на этом этапе заключается в формировании чувства доверия к этим опекунам и к самой жизни.

Его значение

Именно здесь зарождается вера. На этом этапе у ребенка формируются первые «представления» о Боге. Поскольку маленькие дети еще не владеют устной речью и не могут использовать символы для обозначения предметов, эти представления предшествуют развитию речи и понятий. Они могут выражаться в виде чувств или ощущений, которые соответствуют тому, насколько заботливо и внимательно к ним относятся.

А если потребности ребёнка удовлетворяются не в полной мере — из-за пренебрежения, бедности или других подобных причин — его способность доверять, налаживать отношения и формировать безопасные привязанности может быть серьёзно подорвана. В результате недоверие будет омрачать его восприятие высшей реальности, что повлияет на его способность установить связь с Божеством.

Давайте перейдем к этапу 1, на котором, как правило, находятся маленькие дети.

Стадии веры по Фаулеру № 1: интуитивно-проективная

После «первоначальной матрицы» на этапе 0 дети учатся ходить, писать, говорить и взаимодействовать с окружающими, обретая определенную степень самостоятельности. К этому моменту они уже встали на ноги и начали ходить, научились пользоваться руками. Они стремятся исследовать окружающий мир, используя свои совершенно новые способности.

Особенности интуитивно-проективного уровня

С когнитивной точки зрения дети теперь могут оперировать символами и языком и используют их для обозначения предметов, которые они теперь воспринимают как нечто отдельное от себя. В том же ключе у них формируется представление о постоянстве объектов: если мамы нет в комнате, это не означает, что её нет вовсе. Если плюшевого мишки нет на виду, он, вероятно, просто лежит под кроватью. Это основано на памяти и формировании мыслительных концепций.

Их внутренний мир мыслей сейчас бурлит. Ребёнок способен усваивать понятия, которые передают ему сверстники, пополняя ими свой мыслительный багаж. У него формируется целый набор образов и мыслей, связанных с окружающим миром. Однако когда он пытается составить целостную картину этого мира, у него это не получается.

Ограничения уровня 1

Логические способности, которые развиваются позже, в этом возрасте ещё не сформировались. Преобладает магическое мышление, то есть границы между воображением и реальностью размыты. Это связано с тем, что ребёнок ещё не понимает взаимосвязь причины и следствия и того, как устроен мир.

Дети на этом этапе говорят бегло, используя фразы и предложения, лишенные логической структуры. Хотя они ощущают наличие высшей силы, они не могут адекватно описать её словами. Их описания носят эпизодический характер.

Тем не менее, нам следует ценить новые возможности, которые открывает перед нами этот этап. К ним относятся использование языка для описания божественного, способность воплощать высшую силу в рассказах, а также богатая духовная жизнь, которая при этом возникает.

По мере дальнейшего биологического, когнитивного и социального развития система убеждений ребенка становится всё более сложной.

Стадии развития веры по Джеймсу Фаулеру, № 2: Мифико-буквальная стадия

Этот уровень, как правило, наступает в детском возрасте. На этом этапе формируются несколько ключевых способностей.

Именно здесь мы начинаем усваивать убеждения и представления, распространенные в нашем сообществе — будь то семья, религиозные или светские группы, школа, город, страна или сочетание всех этих факторов.

Основные особенности уровня 2

Впервые мы усваиваем моральные нормы этих групп. Вера приобретает оттенок взаимности по принципу «око за око, зуб за зуб». Если ты добр, Бог, Аллах или Лакшми будут к тебе благосклонны; если нет, они накажут тебя в соответствии с тяжестью твоего проступка. Эта фаза проявляется в нашей склонности разделять добро и зло на жесткие категории и рассматривать их как неотъемлемую часть космоса.

Участники второго этапа исследования Фаулера часто считали, что их испытания и невзгоды зависят от запаса доброй воли. Если дела шли плохо, они совершали поступки, чтобы угодить Богу. Если же дела шли хорошо, они видели в этом знак того, что поступали так, как и положено верующему.

Ограничения фазы 2

Мы начинаем глубоко ценить повествование и истории как средство выражения смысла. При этом мы интерпретируем их буквально, и смыслы, которые мы из них извлекаем, замыкаются в самой истории. Мы не способны воспринимать миф или историю как указатель на более глубокие и обширные реальности. Таким образом, истории и символы приобретают для нас сакральный статус.

Это означает, что сами мифы и образы, передающие веру, неразрывно связаны со своим смыслом и более глубоким значением. Отсюда и происходит определение «мифический».

Тем не менее, как дети, так и взрослые на этой стадии демонстрируют способность создавать структурированные и логически обоснованные описания божественного. Это придаёт их опыту целостность и упорядоченность, недоступные на первой стадии.

А теперь перейдем к следующему этапу нашего духовного пути.

«Стадии веры» Джеймса Фаулера, № 3: Синтетико-конвенциональная стадия

Эта структура впервые появляется в подростковом возрасте, но многие взрослые остаются в ней навсегда. Фактически, именно она лежит в основе того вида религии, который многие ошибочно отождествляют со всей религией в целом из-за его широкого распространения.

Ключи к вере, сочетающей синтетический и традиционный подходы

Вера помогает нам ориентироваться в сложной сети дружеских отношений, семейных обязательств, работы, взаимоотношений со сверстниками и общества. Теперь, полностью осознавая, что другие люди — это самостоятельные личности со своим собственным опытом и взглядами на жизнь — и на нас, — мы усваиваем ценности, ожидания и мировоззрение наших сверстников.

Наша идентичность проистекает из принадлежности к какой-либо группе — будь то нация, семья, церковь или общее чувство причастности, — и наше мировоззрение тесно переплетено с их мировоззрением, отсюда и название «Synthetic». Это дарит нам уют и чувство причастности.

Личность человека настолько тесно связана с выбранной им группой или группами, что у него отсутствует четкое представление о своей самостоятельной идентичности, поэтому он не способен формировать собственные взгляды путем обдумывания и оценки. Авторитет находится вне него самого; им руководят другие люди. В некотором смысле он является рупором значений и ценностей, доминирующих в его окружении.

Почему это называется «традиционным»?

В этом случае мы считаем, что все остальные разделяют нашу систему убеждений. Фаулер назвал это «конвенциональным», поскольку мы формируемся в рамках этой структуры в более или менее однородной среде, усваивая идеи, которые отстаивают культура или группы, с которыми мы сталкиваемся.

Фаулер подчеркивает неявный характер этой системы. Хотя человек, придерживающийся её, осознает наличие у себя идеологии, он не может выйти за пределы течения своей жизни и взглянуть на истоки своих убеждений. Он пока не способен выявить и подвергнуть сомнению причины, лежащие в основе его устоявшейся идеологии.

Система убеждений этого человека играет важную роль в подтверждении значимости его групп и обеспечении необходимого ему чувства принадлежности.

---

---

Давайте разорвем оковы традиций и перейдем к следующему этапу.

«Стадии веры» Джеймса Фаулера, № 4: Стадия индивидуации и рефлексии

Фаулер отметил, что эта фаза наступает в период ранней взрослости, когда мы эмоционально и/или физически покидаем родительский дом, отказываемся от унаследованных взглядов и начинаем серьезно относиться к последствиям своих жизненных выборов. У нас появляется необходимое время и пространство вдали от привычной обстановки, чтобы подвергнуть её сомнению и проанализировать.

Однако такое дистанцирование ни в коем случае не гарантирует перехода с 3-го уровня на 4-й. В других местах мы можем обнаружить группы и идеологии, которые заменят прежнюю в качестве опоры 3-го уровня.

Основные особенности 4-го этапа

Авторитет переносится на личность, а её идентичность выходит за рамки ролей и близких людей. Чтобы поддержать эту идентичность, человек создаёт саморефлексивную систему. Это уже не является неявным — человек приходит к своей системе смыслов после обдумывания и анализа. Отсюда и термин «индивидуативный».

Это не является чем-то искусственным — у них есть «исполнительное эго», своего рода внутренняя коллегия судей. Человек, хотя и по-прежнему учитывает убеждения и ожидания окружающих, способен пропускать значения и концепции из своего окружения через внутренний фильтр, прежде чем принять их.

Мы формируем систему значений, которая является саморефлексивной и чётко определённой. Ключевой особенностью этого уровня является его «демифологизация», то есть мы заставляем символы соответствовать явным значениям. Мы смотрим за пределы символа и лишаем его силы как метафоры, извлекая из него то, что нам импонирует, исходя из наших предварительных знаний.

Чрезмерное внимание к логической последовательности может привести к излишнему доверию к сознанию, скептицизму и излишней обдуманности, а также к тому, что мы упускаем из виду бессознательные факторы, определяющие поведение групп и отдельных людей.

Переход к «5» знаменует появление более гибкой и открытой системы верований.

5-я стадия Джеймса Фаулера: конъюнктивная

Исследования Фаулера показали ему, насколько редко этот уровень встречается до среднего возраста. Причина этого становится понятной, если рассмотреть две ключевые черты, присущие всем его испытуемым 5-го уровня: постоянная ответственность за благополучие других людей и опыт жизни с необратимыми моральными решениями. Самый молодой человек, которого Фаулер отнес к этой фазе, был в конце двадцатых лет.

Понимание союзнической веры

Здесь мы выходим за рамки явной, чётко очерченной системы и идентичности 4-го этапа. Мы осознаём, что истина гораздо многограннее и удивительно сложнее, чем это может охватить какая-либо отдельная теория, система или доктрина. В результате мы готовы расширить свои духовные горизонты, взаимодействовать с истинами других систем и учитывать их.

Мы также начинаем осознавать те бессознательные факторы, которые сформировали нас и исказили наше мировоззрение. Чтобы компенсировать это, мы развиваем в себе «вторую наивность», в рамках которой мы передаем контроль над собой силе текстов, практик и истин. Мы сохраняем свою критическую способность и «призму самосознания», сформированные на предыдущем этапе, одновременно осознавая, насколько сильно этот фильтр может искажать реальность.

С этим расширением тесно связано отношение к символам на 5-м этапе. После того как на предыдущем уровне символы были упрощены и их значение было принижено, здесь мы вдыхаем в них новую жизнь, отдавая им инициативу и позволяя им обращаться к нам на своих условиях. Это привносит в духовную жизнь совершенно новое измерение.

Кроме того, 5-я стадия, в отличие от всех предыдущих уровней, особенно остро реагирует на несправедливость и раскол. Однако пассивность и самоуспокоенность здесь являются обычным явлением. Оказавшись между противоречивыми жизненными требованиями, люди этой стадии не могут от всего сердца посвятить себя бесстрашной борьбе и усилиям по улучшению благосостояния других.

Теперь мы подошли к конечному члену последовательности Фаулера.

6: Универсализация

Здесь встречается очень мало людей. Фаулер описывает этот уровень как бесстрашное, радикальное воплощение универсальных принципов морали, справедливости и веры, подкреплённое системой смыслов, которая видит божественное абсолютно во всех проявлениях жизни.

Возможно, потому что это наглядные примеры, а может быть, потому что лишь немногие обычные люди достигают этой стадии, Фаулер приводит в качестве примеров людей, воплощающих этот уровень, Мать Терезу, Мартина Лютера Кинга и Махатму Ганди.

Здесь мы ощущаем сильное чувство всеобщей справедливости, которое преодолевает национальные и расовые границы. У нас есть видение рая на земле, которое охватывает всех людей, независимо от расы, цвета кожи, пола или вероисповедания.

И хотя на пятом этапе у нас возникают подобные видения и представления, мы зачастую не доходим до того, чтобы приступить к действиям и посвятить себя соответствующим делам. Здесь мы действуем, подрывая сложившееся положение вещей, что зачастую приводит к переменам и революции.

---