Arhats och Bodhisattvas förklarade

Jag ser arhats och bodhisattvor som arketyper av full upplysning, som ideal som vi kan fortsätta arbeta mot för hela den andliga vägen. Man kan argumentera om det finns arhater och bodhisattvor bland oss, men arketyperna finns kvar som ledstjärnor för oss alla.

Som sagt, de skiljer sig åt i vilka idealiska upplysta egenskaper de framhåller. Arhant-arketypen eller idealet kommer från theravadan-buddhismen och betyder värdig, eller helgon, eller vis. Bodhisattva-arketypen kommer från Mahayana-buddhismen och senare utarbetningar.

Jag har också funnit att Bodhisattvan implicit inkluderar Arhat, som en rysk docka: du behöver full arhathood för att vara en full bodhisattva.

Låt oss titta närmare på båda, börja med arhaten.

Arhat-arketypen

Idén om arhat kommer från theravadan-buddhismen, där målet är att helt överskrida samsara och lidande, och ta uppehåll i jaget som är bortom jaget.

Theravada är vägen till befrielse, rening och positivt beteende. Den betonar försakelse, enkelhet, återhållsamhet och moral.

En verklig arhat är lika med Buddha när det gäller visdom (prajna), rening (vishuddi) och moral (sila). De har fullbordat den åttafaldiga vägen och har helt arbetat igenom det egoiska perspektivet. Dalai Lama belyser detta i sin bok om Dzogchen meditation:

vår direkta förståelse av tomhet kan vara motiverad av önskan att uppnå befrielse enbart för oss själva. Genom att odla denna förståelse för tomhet kan vi befria oss från känslomässiga fördunklingar och vanföreställningar och på så sätt uppnå tillståndet arhat. Ändå kommer detta inte att ha kraften att befria oss från de kognitiva fördunklingarna, "hindren för kunskap", som lämnats kvar i våra sinnen av dessa vanföreställningar.

Dalai lama

Att de måste vara lika med Buddha i dessa dimensioner gör dem ganska sällsynta. Jag sa att det var ett ideal eller en modell att sträva efter, snarare än en levande person eller människor som andas. I överensstämmelse med mig är en av mina huvudlärare, Shinzen Young, som har mediterat och undervisat i över 50 år och nu är involverad i banbrytande kontemplativ neurovetenskap:

Arhats... är extremt sällsynta. Under hela min karriär har jag träffat tre av fyra mästare som var det kanske arhats.

Shinzen ung

Arhats och Bodhisattvor: Bodhisattva-arketypen

Låt oss nu övergå till Bodhisattva-arketypen.

Först måste vi förstå det Bodhisattva-idealet kommer ursprungligen från Mahayana-traditionen, vilket är buddhismens andra utarbetning eller "Vridning av hjulet".

Mahayana-traditioner betonar medkänsla, visdom, osjälviska attityder och mod. Det handlar inte bara om befrielse: det handlar om att föra vår befrielse till världen till allas bästa. Det är både och visdom och skickliga medel.

Jag sökte i mitt exemplar av Dalai Lamas bok om Dzogchen (en Vajrayana-skola och ofta betraktad som buddhismens fjärde vändning), efter orden arhat eller arhant. Tre matcher. Bodhisattva? 36 matcher.

Det är uppenbart att Dalai Lama tror att den högsta arketypen av Vajrayana-vägen inte är siddha eller helgon, snarare än Bodhisattva. Det är ingen slump att Dalai Lama är en accepterad emanation av Avalokitesvara, den ultimata Bodhisattva-arketypen.

Kort sagt, Bodhisattvan är redo för upplysning men spelar sin roll i världen för att hjälpa andra. Bodhisattvan är aktiv och engagerad, som syftar till att åstadkomma upplysning för alla: "det finns ingen att rädda, så jag räddar dem alla."

I Mahayana-skolor tar praktikanter Bodhisattva-löftet och förnyar det kontinuerligt:

Boddhisattvalöftet

Känsliga varelser är otaliga: jag lovar att befria dem.
Vanföreställningar är outtömliga: jag lovar att överskrida dem.
Dharma läror är gränslösa: jag lovar att bemästra dem.
Buddhas upplysta väg är oöverträfflig: jag lovar att förkroppsliga den.

Återigen, detta är ett ideal som vi siktar på när vi lever i denna snåla värld. Så länge du verkligen kan bekräfta den avsikten är du en Bodhisattva. Men det verkliga testet kommer genom din handling. Använder du din upplysning för att befria så många som möjligt?

Jag föreställer mig en Bodhisattva som aktiv i världen, djupt upplyst men jordnära, sysslar med människors vardagsproblem. Man kan säga att de har upplyst lycka OCH kött och potatis: de är transcendenta men ändå jordiska.

Jag tycker om att tänka på Bodhisattva som den buddhistiska motsvarigheten till Jesus Kristus, som en andlig jultomte. Och Buddha (oavsett om det är arketyp eller historisk figur) är eller var också en Bodhisattva, oavsett det faktum att hans ursprungliga tradition främjar arketypen arhat.

En Bodhisattva är någon med rena, oklanderliga avsikter – en mild men orädd andlig krigare som oupphörligt strävar efter att hjälpa alla att nå nirvanisk frid och upplysning.

LAMA SURYA DAS

Min (informella) ta

Förutsatt att det för tillfället finns människor som kryssar i alla dessa rutor, tror jag att arhats och bodhisattvas handlingar är fundamentalt olika. Arhats sitter hemma och mediterar, fria från sig själva, fria från begär, fria från begär, men de är robotiserade, intetsägande och frånkopplade. De sitter på sin tron ​​och tittar ner på alla oupplysta.

Bodhisattvor, å andra sidan, är det engagerad, uppdaterad, världslig, tillgänglig. De inser att det inte finns någon motsättning mellan befrielse och vanligt liv. De dansar genom livet, ger så gott de kan, men förblir djupt befriade i den handlingen. Låt oss ha det bästa av båda: upplysning och jordlighet.

Av arhats och bodhisattvor föredrar jag det senare. Jag tror att bodhisattva-arketypen är mycket mer relevant för hängivna lekmannautövare som lever på 21-talet, som jag själv.