Giải thích về A La Hán và Bồ Tát

Tôi thấy các vị A-la-hán và Bồ-tát là những nguyên mẫu của sự giác ngộ viên mãn, là những lý tưởng mà chúng ta có thể tiếp tục hướng tới trên toàn bộ con đường tâm linh. Bạn có thể tranh luận liệu có A-la-hán và Bồ-tát trong số chúng ta hay không, nhưng các nguyên mẫu vẫn là ngọn hải đăng cho tất cả chúng ta.

Nói như vậy, chúng khác nhau ở những phẩm chất giác ngộ lý tưởng mà chúng nhấn mạnh. Nguyên mẫu hay lý tưởng của a la hán xuất phát từ Phật giáo Nguyên thủy, và có nghĩa là xứng đáng, hoặc thánh nhân, hoặc hiền nhân. Nguyên mẫu Bồ tát xuất phát từ Phật giáo Đại thừa và những phát triển sau này.

Tôi cũng thấy rằng Bồ Tát hàm ý bao gồm cả A La Hán, giống như búp bê Nga: bạn cần phải đạt được quả vị A La Hán để trở thành một vị Bồ Tát hoàn chỉnh.

Chúng ta hãy xem xét kỹ hơn cả hai, bắt đầu với vị A-la-hán.

Nguyên mẫu La Hán

Ý tưởng về vị A-la-hán xuất phát từ Phật giáo Nguyên thủy, trong đó mục tiêu là hoàn toàn vượt qua luân hồi và đau khổ, và cư trú trong bản ngã vượt ra ngoài bản ngã.

Theravada là con đường giải thoát, thanh lọc và hành vi tích cực. Nó nhấn mạnh đến sự từ bỏ, giản dị, kiềm chế và đạo đức.

Một vị A La Hán thực sự là ngang hàng với Đức Phật về mặt trí tuệ (prajna), thanh lọc (vishuddi) và đạo đức (sila). Họ đã hoàn thành Bát Chánh Đạo, và đã hoàn toàn làm việc thông qua quan điểm bản ngã. Đức Đạt Lai Lạt Ma giải thích điều này trong cuốn sách của ông về Thiền Dzogchen:

Sự hiểu biết trực tiếp của chúng ta về tính không có thể được thúc đẩy bởi mong muốn đạt được sự giải thoát cho riêng mình. Bằng cách vun trồng sự hiểu biết về tính không đó, chúng ta có thể giải thoát bản thân khỏi những che khuất và ảo tưởng về cảm xúc, và do đó đạt được trạng thái a la hán. Tuy nhiên, điều này sẽ không có sức mạnh giải thoát chúng ta khỏi những che khuất về nhận thức, những “chướng ngại vật đối với kiến ​​thức”, để lại trong tâm trí chúng ta bởi những ảo tưởng này.

Đức Đạt Lai Lạt Ma

Việc họ phải ngang hàng với Đức Phật trong những chiều không gian này khiến họ trở nên khá hiếm. Tôi đã nói rằng đó là một lý tưởng hoặc hình mẫu để hướng tới, chứ không phải là một người hoặc một nhóm người đang sống, đang thở. Đồng ý với tôi là một trong những giáo viên chính của tôi, Shinzen Young, người đã thiền định và giảng dạy trong hơn 50 năm và hiện đang tham gia vào lĩnh vực khoa học thần kinh chiêm nghiệm tiên tiến:

La Hán… cực kỳ hiếm. Trong suốt sự nghiệp của mình, tôi đã gặp ba trong bốn bậc thầy là có lẽ các vị A La Hán.

Shinzen trẻ

A La Hán và Bồ Tát: Nguyên mẫu Bồ Tát

Bây giờ chúng ta hãy chuyển sang nguyên mẫu Bồ Tát.

Đầu tiên, chúng ta phải hiểu rằng lý tưởng Bồ tát ban đầu xuất phát từ truyền thống Đại thừa, đây là sự phát triển thứ hai hay “Sự chuyển bánh xe” của Phật giáo.

Truyền thống Đại thừa nhấn mạnh lòng từ bi, trí tuệ, thái độ vị tha và lòng dũng cảm. Không chỉ là giải thoát: mà là mang sự giải thoát của chúng ta vào thế giới vì lợi ích của tất cả mọi người. Cả hai trí tuệ và phương tiện khéo léo.

Tôi đã tìm kiếm trong bản sao cuốn sách của Đức Đạt Lai Lạt Ma về Dzogchen (một trường phái Kim Cương thừa và thường được coi là Bước ngoặt thứ tư của Phật giáo) các từ arhat hoặc arhant. Ba kết quả khớp. Bồ tát? 36 trận đấu.

Rõ ràng, Đức Đạt Lai Lạt Ma tin rằng nguyên mẫu cao nhất của con đường Kim Cương thừa không phải là siddha hay thánh nhân, mà là Bồ tát. Không phải ngẫu nhiên mà Đức Đạt Lai Lạt Ma là hiện thân được chấp nhận của Quán Thế Âm, nguyên mẫu Bồ tát tối thượng.

Tóm lại, Bồ tát đã sẵn sàng giác ngộ nhưng vẫn đóng vai trò của mình trên thế giới để giúp đỡ người khác. Bồ tát đang hoạt động và dấn thân, với mục đích mang lại sự giác ngộ cho tất cả mọi người: “không có ai để cứu, vì vậy tôi sẽ cứu tất cả họ.”

Trong các trường phái Đại thừa, các học viên phải phát nguyện Bồ tát và liên tục phát nguyện:

Lời nguyện Bồ Tát

Chúng sinh thì vô số: Tôi nguyện giải thoát họ.
Ảo tưởng thì vô tận: Tôi thề sẽ vượt qua chúng.
Giáo lý của Pháp vô biên: Tôi nguyện sẽ thông suốt.
Con đường giác ngộ của Đức Phật là vô song: Tôi nguyện sẽ thực hiện theo con đường đó.

Một lần nữa, đây là lý tưởng mà chúng ta hướng đến khi sống trong thế giới thực tế này. Miễn là bạn có thể chân thành khẳng định ý định đó, bạn là một Bồ tát. Nhưng thử thách thực sự đến từ hành động của bạn. Bạn có sử dụng sự giác ngộ của mình để giải thoát càng nhiều người càng tốt không?

Tôi hình dung một vị Bồ tát hoạt động trong thế gian, giác ngộ sâu sắc nhưng vẫn giản dị, quan tâm đến những vấn đề hàng ngày của mọi người. Bạn có thể nói rằng họ có niềm hạnh phúc giác ngộ VÀ thịt và khoai tây: họ siêu việt nhưng vẫn trần tục.

Tôi thích nghĩ về Bồ tát như là vị tương đương của Phật giáo Chúa Giêsu Kitô, giống như một Ông già Noel tâm linh. Và Đức Phật (dù là nguyên mẫu hay nhân vật lịch sử) chắc chắn cũng là hoặc đã từng là một Bồ tát, bất kể thực tế là truyền thống ban đầu của ngài đề cao nguyên mẫu A-la-hán.

Bồ tát là người có ý định trong sáng, hoàn hảo – một chiến binh tâm linh nhẹ nhàng nhưng không sợ hãi, người không ngừng nỗ lực giúp mọi người đạt được sự an lạc và giác ngộ.

LAMA SURYA DAS

Quan điểm (không chính thức) của tôi

Giả sử hiện tại có những người đáp ứng tất cả các tiêu chuẩn này, tôi tin rằng hành động của các vị A-la-hán và Bồ-tát về cơ bản là khác nhau. Các vị A-la-hán ngồi ở nhà thiền định, thoát khỏi bản ngã, thoát khỏi ham muốn, thoát khỏi tham ái, nhưng họ là người máy, nhạt nhẽo và không kết nối. Họ ngồi trên ngai vàng của mình nhìn xuống tất cả những người chưa giác ngộ.

Mặt khác, Bồ tát là tham gia, cập nhật, thế giới, dễ gần. Họ nhận ra rằng không có mâu thuẫn giữa sự giải thoát và cuộc sống bình thường. Họ nhảy múa trong cuộc sống, cho đi những gì họ nhận được, nhưng vẫn được giải thoát sâu sắc trong hành động đó. Hãy cùng có được điều tốt nhất của cả hai: sự giác ngộ và tính trần tục.

Trong số các vị A-la-hán và Bồ-tát, tôi thích vị thứ hai hơn. Tôi tin rằng nguyên mẫu Bồ-tát có liên quan nhiều hơn đến những hành giả tại gia tận tụy sống ở thế kỷ 21, như tôi.