Con Đường Giác Ngộ: Mô Hình & Biên Niên Sử

Chúng ta hãy nói về con đường giác ngộ, bao gồm các mô hình chung, cách thức con đường này phần lớn là nhất quán từ hệ thống tâm linh này sang hệ thống tâm linh khác, và đôi chút về con đường của riêng tôi cho đến nay, bao gồm gần một thập kỷ thiền định và giảng dạy.

Lưu ý rằng bạn có thể sử dụng bất kỳ thuật ngữ nào bạn muốn cho sự giác ngộ, từ bất kỳ hệ thống tâm linh nào: sự thức tỉnh, sự hợp nhất, Chúa, ân sủng, Niết bàn, Thiên đường, moksha, ý thức vũ trụ, v.v.

Các mô hình phổ biến thường trình bày sự giác ngộ như một quá trình bao gồm các giai đoạn nhất định. Chúng ta cũng sẽ tính đến quan điểm ngược lại, được một số trường phái có ảnh hưởng lớn như Thiền Tào Động và Dzogchen, cái sau được coi là đỉnh cao của mọi giáo lý Phật giáo.

Và chắc chắn, con đường tâm linh của một người phản ánh cả hai mô hình này. Tâm trí giác ngộ bẩm sinh của bạn là luôn luôn đã hiện hữu, và luôn luôn hiện hữu: “Khi ta giác ngộ, không một vật gì đạt được mà không có sẵn trong ta”, Đức Phật đã nói trong Kinh Kim Cang.

Nhưng trong thực tế, con người phải đi trên một con đường, ngày càng gần hơn, rồi ngày càng sâu hơn, để nhận thức một cách có ý thức về sự thật này. Tôi khuyến khích bạn tránh cố gắng hiểu về mặt trí tuệ rằng giác ngộ vừa là một quá trình vừa là một trạng thái vốn cóNghe có vẻ nghịch lý, nhưng hai sự thật này hỗ trợ lẫn nhau. Chỉ khi bước đi trên con đường giác ngộ, bạn mới có thể nhận ra rằng không có con đường nào để bước đi.

Các mô hình chung của con đường giác ngộ

Chúng ta hãy bắt đầu với hai mô hình cực kỳ đáng tin cậy cho con đường giác ngộ, được xem như một hành trình với những cột mốc trên đường đi. Lưu ý rằng có rất nhiều, rất nhiều mô hình như vậy từ các hệ thống khác nhau Đông và Tây, hiện đại và cổ đại.

Hình ảnh chăn trâu (Đại diện cho quan điểm Đại thừa)

Những bức tranh chăn trâu giống như phiên bản Thiền của Hành trình của Người anh hùng. Chúng mô tả hành trình của chúng ta từ sự ngu dốt và đau khổ đến sự giác ngộ vĩnh viễn và thành quả của nó. Cảm ơn Shinzen Young vì bài thuyết trình bổ ích này trên những bức ảnh này.

Trong những bức tranh này, cậu bé đi từ việc tìm kiếm thứ gì đó, đến việc tìm thấy dấu chân của con bò, đến việc thoáng thấy, đến việc bắt, rồi đến việc cưỡi, và rồi đến việc cưỡi con bò trở về nơi cậu sống. Câu chuyện này đại diện cho cả quá trình hiểu biết về ý thức và quá trình giác ngộ, vì chúng là một. Tất nhiên, tất cả đều là ẩn dụ. Chúng ta đừng rơi vào lối giải thích mang tính huyền thoại.

Chúng ta sẽ đề cập đến bảy điều đầu tiên, vì chúng mô tả chính con đường. Có ba điều nữa mô tả hình thức, diện mạo và mục đích của sự giác ngộ.

1. Tìm kiếm con Trâu: Con bò không xuất hiện trong bức tranh: cậu bé được nhìn thấy đang tìm kiếm xung quanh mình, tìm kiếm thứ gì đó. Điều này thể hiện trạng thái tồn tại của chúng ta lạc lõng trong vẻ bề ngoài, trong Samsara, trong tâm trí chưa được khai sáng. “Mọi người đều đang tìm kiếm một cái gì đó,” và không tìm thấy bất cứ điều gì thỏa mãn lâu dài.
   
2. Nhìn thấy dấu chân của con trâu: Cậu bé nhìn thấy dấu chân của con bò trên mặt đất. Điều này tượng trưng cho lần đầu tiên con người tiếp xúc với thực hành tâm linh, khi chúng ta nghe về khả năng giác ngộ.
   
3. Nhìn thấy đuôi trâu: Trong các bức tranh, cậu bé nhìn thấy mông và đuôi con bò. Đây là lúc chúng ta có trực giác hoặc thoáng thấy bản chất của ý thức, về những gì nằm ngoài bản sắc tự thân thường lệ của chúng ta.
   
4. Bắt trâu: Cậu bé bắt được con bò, mặc dù nó vẫn chạy loạn xạ trên sợi dây thừng, và cậu bé vật lộn để kiểm soát nó. Điều này thể hiện cái nhìn sâu sắc đầu tiên của chúng ta về vô ngã và “vô vật”. Giác ngộ giờ đây đã trong tầm tay.
   
5. Thuần hóa con trâu: Con bò bây giờ đi bộ sau Cậu bé. Đây là lúc sự sáng suốt theo đuổi bạn và không hề trôi mất.
   
6. Cưỡi Trâu: Cậu bé cưỡi con bò và bình tĩnh cưỡi nó lùi lại trong khi thổi sáo. Như Shinzen Young đã nói, "Giác ngộ giống như liên tục rơi xuống vực, và hoàn toàn thoải mái với điều đó. Một con thú to lớn và mạnh mẽ mang bạn đi... Đó là một sự rơi xuống, nhưng là một sự rơi lên."
   
7. Đưa trâu về nhà: Trong bức tranh này, cậu bé đang nằm ở nhà. Con bò đã đi rồi. Đây là sự giác ngộ hoàn toàn, hoặc sự nghỉ ngơi cuối cùng. Tất cả những gì còn lại là con người thật của bạn.

Các Giai Đoạn Nhà Nước (Cũng Đại Diện Cho Quan Điểm Đại Thừa)

Tôi đã học được những giai đoạn trạng thái này từ Ken Wilber, người sau đó đã tiếp thu chúng từ tác phẩm của Daniel P Brown. Brown đã nghiên cứu sâu rộng các truyền thống thiền định lớn trên khắp thế giới (bao gồm nhưng không giới hạn ở Phật giáo) và suy ra loạt năm giai đoạn chung cho tất cả chúng.

1. Thức dậy thô: Ở trạng thái Thức, chúng ta chỉ được đồng nhất với cơ thể vật lý, tâm trí lan man và những cảm xúc của mình: “Tôi đói”, “Tôi buồn”, “Tôi mệt”. Phật tử dùng từ “Tâm khỉ”để mô tả tiếng nói hỗn loạn trong tâm trí ở cấp độ này – chúng ta lạc vào quá khứ và tương lai, những lo lắng, giấc mơ, sự hối tiếc, các kiểu suy nghĩ, giai điệu hấp dẫn và những lời độc thoại điên cuồng. Hãy quan sát tâm trí của mình một cách cẩn thận. Bạn sẽ thấy tất cả những gì nó quan tâm là thế giới vật chất và tất cả những kịch tính mà việc trở thành một bản ngã đòi hỏi.
   
   
2. Tế nhị: Sau một thời gian trải nghiệm thiền định, cảm giác về bản thân của chúng ta mở rộng từ bản ngã Thức tỉnh thành bản ngã Bản thân tinh tế. Tâm trí khỉ bình tĩnh lại, mở đường cho những hiểu biết sâu sắc hơn, trực giác, trí tuệ và lòng từ bi. Bạn có thể trải qua những khoảng thời gian tĩnh lặng sâu sắc trong tâm trí, ít đau khổ và dằn vặt hơn, và cảm thấy rằng quá khứ và tương lai chỉ là một giấc mơ.
   
   
3. Nguyên nhân: Khi chúng ta đồng nhất sâu hơn với Nguyên nhân, sự gắn bó của chúng ta với Thân-Tâm Thô yếu đi, và các đặc điểm Tinh tế, chẳng hạn như trực giác, hiểu biết sâu sắc, kết nối và hạnh phúc, tăng lên. Sự bình tĩnh về tinh thần trở nên ổn định hơn, như chúng ta mong đợi. Nguyên nhân là nơi những vật thể tinh tế nhất mà chúng ta có thể nhận thức được: âm thanh, ánh sáng và hình dạng tinh tế xuất hiện trong tâm thức của chúng ta.
   
   
4. Chứng kiến: Trạng thái Chứng kiến ​​là nơi nhận ra Sự trống rỗng và Không có gì: nhận thức thuần túy, không có đặc điểm nào làm nền tảng cho mọi thứ chúng ta trải nghiệm trong các giác quan. Nó không có màu sắc, không có hình dạng, không có cạnh, không có ranh giới, không có thời gian, không có bên trong và bên ngoài. Thay vào đó, nó dễ dàng Chứng kiến ​​tất cả các đặc điểm này. Chúng ta vẫn không lay chuyển, dựa trên Seer thuần khiết này.
   
   
5. Không nhị nguyên: Ở trạng thái phi nhị nguyên, không có cảm giác về một Nhà tiên tri riêng biệt chứng kiến ​​những suy nghĩ, cảm xúc và cảm giác. Nhà tiên tri đó sụp đổ vào dòng chảy của các giác quan của chúng ta. Chúng ta không còn ở bờ sông nữa – chúng ta đang ở trong dòng sông. Chúng ta nhận ra rằng chúng ta không tách biệt khỏi bất cứ điều gì trong nhận thức của chúng ta. Có cả tự do cấp tiến từ giai đoạn Chứng kiến ​​và một Hương vị đơn không tách biệt khỏi bất cứ điều gì.

Dzogchen (Đại diện cho Quan điểm Kim Cương thừa, hay Quan điểm Vô đạo)

Đại Toàn Thiện là đỉnh cao của Phật giáo Tây Tạng, và thường được coi là bộ giáo lý Phật giáo vĩ đại nhất. Đây là con đường ngắn gọn phi nhị nguyên trực tiếp hoạt động từ trên xuống, lao xuống từ trên cao, thay vì xây dựng từ dưới lên như hầu hết các truyền thống Phật giáo khác.

Vì đây là trường phái Kim Cương thừa và là một phần của Chuyển Pháp Luân lần thứ Ba hoặc thứ Tư của Phật giáo, nên trường phái này coi con đường giác ngộ không phải là phát triển qua các giai đoạn, mà là nhận ra sự hiện diện thanh tịnh vốn có và Phật tính của chúng ta. Nó thường được gọi là “đỉnh cao của tất cả các loại xe”. Đó là hoạt động thực hành chị em của Đại Ấn, đó là một cách tiếp cận đi xuống.

Vị thầy Dzogchen của tôi, Lama Surya Das, nói rằng giác ngộ vừa là một quá trình vừa là một trạng thái vốn có. Đó là việc đi từ đây đến đây thực sự và hoàn toàn; chúng ta ở đó khi chúng ta đến đó. Chúng ta thức dậy từ trạng thái mơ màng của Mạng lưới Chế độ Mặc định và nhận thức hạn hẹp, ích kỷ của mình. Chúng ta đi từ sự gắn bó, ác cảm và mù quáng đến tầm nhìn thực sự.

Con Đường Giác Ngộ Của Tôi

Tôi thấy những bức tranh chăn trâu là một mô hình tốt cho con đường giác ngộ của riêng tôi. Khi tôi bắt đầu thiền định, tôi cảm thấy không hài lòng với cuộc sống của mình, và đã từng như vậy trong một thời gian. Tôi đã trải qua một giai đoạn khó khăn không lâu trước khi tôi bắt đầu, và luôn bị cuốn vào những cơn nghiện đủ loại, luôn tìm kiếm một cái gì đó, luôn tìm kiếm điều tiếp theo, luôn tìm kiếm và luôn mong muốn nhiều hơn.

Khá nhanh sau khi tiếp nhận thiền định, Tôi biết rằng tôi đã tìm thấy một điều gì đó mạnh mẽ và tôi đã sẵn sàng cho nó. Tôi cảm thấy rằng tôi đang trở về nhà, theo một cách nào đó, ngay cả khi tôi không hiểu được chiều sâu của những gì tôi thoáng thấy vào thời điểm đó..

Và rất nhanh chóng tôi bắt đầu có những cái nhìn thoáng qua về bản chất của tâm trí và về bản ngã thực sự của tôi, về bản thể thực sự của tôi. Trong vài năm đầu tiên, tôi đã có nhiều cái nhìn thoáng qua như vậy, và chúng đã ở lại với tôi. Một khi bạn nhìn thoáng qua một hoặc hai lần, bạn sẽ không thể quên.

Tôi thực sự đã có một vài trải nghiệm rất sâu sắc ngay từ đầu. Chúng không phải là vĩnh viễn, nhưng chúng rất mạnh mẽ, và khi nhìn lại, những trải nghiệm đó đã hướng dẫn tôi và cho tôi thấy tiềm năng cho công việc này.

Họ nhắc nhở tôi không nên quá chú tâm vào một nơi nào đó, không nên nghĩ rằng mình đã hoàn thành con đường giác ngộ. Tôi phải tiếp tục và tiếp tục đắm mình vào những lời dạy.

Và trong hai hoặc ba năm trở lại đây, mọi thứ đã bắt đầu ổn định. Tôi không muốn nói rằng tôi không thể sống thiếu thiền định, vì điều đó nghe có vẻ không đúng. Mà đúng hơn là cuộc sống và thiền định dường như hoàn toàn gắn bó với nhau: Tôi không thể có cái này mà không có cái kia.

Ngay cả trong vài tuần gần đây, tôi cảm thấy như mình đã bước vào một trạng thái ý thức mới. Khi tôi nhắc nhở bản thân mình rất ngắn gọn để nhìn thấu ảo tưởng về sự tách biệt và bị mắc kẹt trong cơ thể-tâm trí của mình, tôi ngay lập tức khai thác được con người thực sự của mình. Sau đó, tôi chỉ cần nghỉ ngơi trong đó, và nó thật ngon lành và trọn vẹn.

Tôi cũng nhận ra rằng đây chính là con đường dẫn đến giác ngộ. Đó là nghỉ ngơi tại nơi này và quên đi việc tìm kiếm và mong muốn điều gì khác. Đây thực sự là điều chúng ta muốn. Chúng ta muốn có cảm giác bình yên sâu sắc trong tâm hồn.

Và nó không ngọt ngào hay New-agey, mà rất hữu hình, rất cụ thể. Đó là nhận ra rằng bất kể điều gì xảy ra trong cuộc sống của bạn, bạn đã là bản thể thuần khiết này mà bạn không thể nắm bắt hay giữ lại theo bất kỳ cách nào.

Bạn không thể chứa đựng nó. Nhưng đồng thời, nó hoàn toàn chế ngự mọi ảo tưởng hay mọi cảm giác nắm bắt hay mọi ham muốn mà bạn có thể có đối với bất kỳ điều gì khác. Bằng cách nghỉ ngơi ở nơi đó, Bạn sẽ luôn cảm thấy bình yên và mãn nguyện bất kể chuyện gì xảy ra.

Và theo nghĩa đen trong vài tuần trở lại đây, tôi cảm thấy mối liên hệ của mình với điều đó đã lên một tầm cao mới. Về việc chăn trâu, có lẽ tôi sắp cưỡi trâu ngược. Đôi khi tôi làm vậy, nhưng chắc chắn không phải lúc nào cũng vậy.

Và tôi nghĩ thiền Dzogchen của tôi là một phần lớn trong đó. Tôi đã thực hành hình thức thiền này từ tháng 1 năm nay, và nó chỉ trực tiếp đến con người bạn, đến kiến ​​thức này tốt nhất có thể. Nó chỉ cho bạn ngay tại đó. Và tôi càng thực hành nó, tôi càng có thể an nghỉ trong con người thực sự của mình.

Bạn có thể thích tập phim của tôi trên tại sao sự giác ngộ không nghiêm túc.