信仰的階段：詹姆斯‧福勒大師的七個階段

讓我們全面了解詹姆斯·福勒的《信仰發展的七個階段》，它描述了隨著我們的成長和成熟，我們如何以更複雜的方式滿足我們對意義的基本需求。

了解詹姆斯·福勒的發現可以嚴重改變你對自己、他人和人類文化的看法。

詹姆斯·福勒最偉大的貢獻之一是向我們表明信仰不一定是宗教的。從最廣泛的意義上講，它是驅動我們生活的一系列指導思想、價值觀和信念。詹姆斯·福勒也堅信，信仰是一個過程，隨著我們的一生，它會經歷七個潛在的階段。

詹姆斯·福勒的信仰階段大致與 螺旋動力學, 威爾伯的意識水平 以及人類發展的其他領先模型。

在了解信仰的各個階段之前，讓我們先來看看它們的關鍵屬性。

詹姆斯‧福勒的信仰階段：關鍵要素

以下是對其功能的簡要總結：

• 每個階段都有一個最佳的出現時間。每一個都幫助我們應對特定人生階段的獨特危機和挑戰。存在最低年齡，低於該年齡某些轉變的可能性很小。
• 信仰的各個階段“表現出無可爭議的規範傾向”，在詹姆斯·福勒的模型中，#6 表示成熟的終點。
• 每個階段都標誌著新能力的崛起，對先前的能力進行補充並重新建構它們。
• 總體而言，有一個從無意識聯合到個體化的運動，在詹姆斯·福勒的第四階段達到頂峰，然後才轉向有意識的聯合。
• 階段之間的轉變往往是漫長的、混亂的、痛苦的，有時甚至是失敗的。它們代表了我們認識、評價、判斷和承諾方式的改變。
• 每個人都能夠為個人提供完整、優雅和正直。每個人都有優點和缺點。

當我們涵蓋每個關卡並透過這個新鏡頭觀察世界時，請記住這些屬性。

詹姆斯·福勒與信仰的七個階段

第0階段：嬰兒期與未分化的信仰

儘管與我們成年人的日常生活沒有特別相關，但這個階段是所有未來發展的基礎。理解它也能讓我們更能掌握信仰本身。

0的主要特點

它的特徵只出現在完全依賴照顧者的非常年幼的嬰兒身上。在這個發展階段，孩子甚至缺乏童年發展的基本心理能力。其中包括自我與他人之間的區別、詹姆斯·福勒所說的「集中自我意識」、線性時間感和物體的永恆世界。

這些缺陷，加上明顯的身體限制，使孩子完全依賴有愛心的監護人來滿足其基本的生物需求。此階段的核心挑戰是培養對護理人員和生活本身的信任感。

它的重要性

信仰的種子就在這裡播下。在這個階段，孩子形成了他們對上帝的第一個「原像」。由於年幼的嬰兒無法透過符號獲取口語和表徵，因此這些圖像先於語言和概念。它們可能是與他們所接受的護理和關注的品質一致的感受或感覺。

如果由於忽視、貧窮或類似原因，兒童的需求得不到充分滿足，他們的信任能力、建立關係和安全依附的能力就會受到嚴重損害。不信任將困擾他們對最終環境的看法，影響他們與神聖建立關係的能力。

讓我們轉向第一階段，我們通常會發現年幼的孩子。

福勒的信仰階段#1：直覺-投射

在第 0 階段的「原始矩陣」之後，孩子學會走路、寫字、說話、與他人互動，以獲得一定程度的獨立性。現在，他們已經能站起來走路，學會用手了。他們希望利用自己全新的能力來探索自己的世界。

直覺投射水平的特點

從認知意義上來說，孩子現在可以存取符號和語言，並用它們來命名物體，他們現在認為物體與他們是分開的。同樣，他們形成了一種物體永恆的感覺：如果木乃伊不在房間裡，並不意味著她不存在。如果泰迪熊不存在，它可能就在床底下。這依賴於記憶和心理概念的形成。

他們的內心世界現在已經氾濫成災。孩子可以吸收同儕的概念，並將其添加到他們的心理儲備中。它們形成了與最終環境相關的各種圖像和想法。但當他們試圖對其進行連貫的描述時，他們卻失敗了。

1 級的限制

後期發展的邏輯能力在這裡還沒有上線。魔法思維占主導地位，這意味著想像與現實之間的界線變得模糊。這與孩子對因果關係以及世界上的事情如何發生的缺乏了解有關。

這個階段的孩子說話很流暢，使用缺乏邏輯結構的片語和句子。雖然他們感受到了終極力量，但他們無法用語言充分描述它。描述有一種情節的味道。

儘管如此，我們應該要欣賞這一階段為我們提供的新能力。其中包括用語言來描述神性，捕捉故事中終極力量的能力，以及由此產生的豐富的精神生活。

隨著生物、認知和社會性的進一步發展，孩子的信仰體系進一步複雜化。

詹姆斯‧福勒的信仰發展階段#2：神話-字面意義

這個層次通常出現在童年時期。這裡出現了幾個關鍵能力。

在這裡，我們開始採用我們社區中普遍存在的信仰和故事，無論是我們的家庭、宗教或世俗團體、學校、城市或國家，還是這些的混合體。

2 級的主要特點

我們第一次將這些群體的道德標準內化。信仰帶有一種互惠的味道，就像「以眼還眼，以牙還牙」的模式。如果你是善良的，上帝、真主或拉克希米會善待你；如果沒有，他們會根據你的錯誤行為的嚴重程度來懲罰你。這個階段在我們傾向於將善與惡嚴格劃分為類別並將它們視為宇宙固有的傾向中可見一斑。

福勒研究的第二階段參與者經常看到他們的考驗和磨難是由善意銀行控制的。如果事情出了問題，他們就會採取行動來取悅上帝。如果事情進展順利，他們就會認為這是他們按照信徒應有的行為行事的標誌。

第二階段的局限性

我們非常欣賞敘事和故事作為表達意義的工具。在這裡，我們從字面上解釋這些內容，而我們從中得出的含義則被鎖定在故事本身中。我們無法將神話或故事視為更深刻、更偉大現實的指針。因此，故事和象徵對我們來說具有神聖的地位。

這意味著傳達信仰的神話和圖像與其本身的意義和更大的意義融合在一起。因此就有了「神話」描述詞。

然而，這個階段的兒童和成人表現出建構結構化且邏輯合理的神性描述的能力。這為他們的體驗帶來了第一階段所沒有的連貫性和秩序。

現在讓我們轉向信仰的下一個階段。

詹姆斯‧福勒的信仰階段#3：綜合-傳統

這種結構首先在青春期出現，但許多成年人永久地位於這裡。事實上，它產生了一種宗教，由於其盛行，許多人錯誤地將其等同於所有宗教。

綜合傳統信仰的關鍵

這裡的信仰引導我們進入一個由友誼、家庭承諾、工作、同儕和社會組成的複雜網絡。現在我們充分意識到，其他人也是自己的人，擁有自己的經驗和對生活（以及對我們）的看法，我們將同儕的價值觀、期望和觀點內化。

我們的身分源自於某個群體的成員身分——無論是國家、家庭、教會或普遍的歸屬感，我們的觀點與他們的觀點交織在一起，因此 合成的。這為我們提供了舒適感和歸屬感。

個人的身份與他們所選擇的群體緊密相連，以至於他們缺乏對獨立身份的牢固把握，因此無法透過審議和評估形成自己的觀點。權威是在他們自己之外的；其他人指導他們。從某種意義上說，他們是周圍環境中主導意義和價值觀的代言人。

為什麼說它是「常規」？

在這裡，我們認為其他人都分享我們自己的信仰體系。福勒稱此為 常規 因為我們在或多或少統一的環境中成長為這種結構，並接受了我們遇到的文化或群體所倡導的想法。

福勒強調了這個系統的默契性質。雖然持有它的人意識到自己有一種意識形態，但他們無法走出自己的生活潮流並審視自己信念的根源。他們也無法辨識和質疑其傳統意識形態背後的原因。

此人的信仰體系在確認其群體的有效性和提供他們所需的歸屬感方面發揮著重要作用。

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讓我們打破常規的束縛，進入下一階段。

詹姆斯‧福勒的信仰階段#4：個人反思

福勒指出，這一階段在成年初期形成，此時我們在情感上和/或身體上離開了家，拋棄了我們繼承的觀點並認真對待我們生活選擇的影響。我們有必要的時間和空間遠離我們熟悉的環境來質疑它並反思它。

但這種距離絕不能保證從 3 級到 4 級的轉變。

第四階段的主要特點

權力被重新分配給個人，他們的身份超越了他們的角色和重要的他人。為了支持這種身份，他們建構了一個自我反思系統。這不再是預設的——人們在深思熟慮和分析之後已經達到了他們的意義體系。因此 個人化.

它也不是合成的──他們有一個高階主管自我，一個內部評審團。儘管這個人仍然適應他人的信念和期望，但能夠在接受之前透過內部過濾器傳遞來自周圍環境的含義和概念。

我們形成了一個自我反思和明確定義的意義系統。這個層級的一個關鍵特徵是它的“去神話化”，這意味著我們強迫符號符合明確的含義。我們超越了符號，剝奪了它作為隱喻的力量，根據我們的先驗知識提取出對我們有吸引力的東西。

對邏輯一致性的關注可能會帶來對意識思維的過度信任、懷疑和深思熟慮，這意味著我們忽略了驅動群體和個人的無意識因素。

邁向5標誌著更靈活和開放的信仰體系的到來。

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詹姆斯‧福勒的第五階段：連接詞

福勒的研究向他揭示了中年之前這一水平的罕見性。當我們考慮到他所有的 5 級科目中存在的兩個核心特徵時，原因就得到了闡明：對他人福祉的持續責任，以及在不可逆轉的道德決定中生活的經歷。福勒確定處於這個階段的最年輕的人已經二十多歲了。

理解聯合信仰

在這裡，我們超越了第四階段明確的、明確定義的系統和身份。因此，我們準備好拓寬我們的精神視野，與其他系統的真理互動並融合。

我們也會適應塑造我們並扭曲我們觀點的無意識因素。為了彌補這一點，我們產生了第二種天真，即放棄對文本、實踐和真理力量的控制。我們保留了前一階段開發的臨界能力和自棱鏡，同時意識到這個濾鏡的扭曲程度。

與此擴展密切相關的是第 5 階段與符號的關係。在對上一級的符號進行扁平化和淡化之後，我們在這裡為它們注入了新的生命，賦予它們主動性，並允許它們以自己的方式與我們對話。這為信仰生活帶來了一個全新的維度。

此外，與之前的任何級別不同，第五階段敏銳地適應了不公正和分裂。然而，消極和自滿的現象卻很常見。陷入相互衝突的生活需求之間，他們不會全心全意地致力於無畏的戰鬥和努力改善他人的福祉。

現在我們來到了福勒序列的終點。

6：普遍化

這裡的人很少。福勒將這一層次描述為對道德、正義和信仰的普遍原則的無所畏懼、激進的製定，並以意義系統為後盾，在生命的所有表現中都看到神聖。

也許因為他們是方便的例子，也許因為很少有普通人達到這個階段，福勒以特蕾莎修女、馬丁·路德·金和聖雄甘地作為體現這一水平的人的例子。

在這裡，我們有一種超越國家和種族界限的強烈的普遍正義感。我們對人間天堂的願景延伸到所有人，無論種族、膚色、性別或信仰。

雖然在第五階段我們有這樣的願景和想像力，但我們常常無法採取行動並致力於適當的事業。在這裡，我們透過動搖現狀的行動來制定，常常迫使改變和革命。

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