大手印冥想：無處可去的道路

在這篇文章中，我們概述了什麼是大手印、大手印冥想的階段，以及這種方法與其他精神系統的差異和匹配。到最後，你將能夠實施主要的練習，透過足夠的努力，這些練習將使你深入洞察你的心的真實本質，就像所有認真的冥想練習一樣。

大手印禪修法源自藏傳佛教，屬於藏傳四大宗派之一格魯派的一部分。它的目標是讓修行者從認同普通的、粗重的、輪迴的心到認同 空虛、無私的心地.

在我們探討修行本身之前，讓我們更仔細地看看大手印禪修之道。

大手印禪修之道

我將引用喇嘛圖登耶喜（Lama Thubten Yeshe）的著作 大手印，如何發現我們的真實本性 在這個部分。

大手印 這是「空性、不二性的普遍實相」的名稱。它的意思是大印，它是「一切現象的本性」。它平等地存在於一切事物中：有機的、無機的、永久的、無常的，包括一切眾生…」。

大手印禪修最終歸結為培養明光根本本心的體驗。我們專注的對像是我們自己的心和它的世俗心，我們的目標是證悟它的究竟本質，即空性。

中觀對此的方法是分析五蘊/蘊，作為人的基礎；在大手印禪修中，我們專注於意識，這是另一種蘊。

在大手印冥想中，我們在透過自我探究練習來探究自我的基本本質之前，培養平靜的住處，又稱為奢摩他或專注。保持平靜並不一定意味著感覺平靜或良好。這是一種遵守的能力，是用心對待你的經驗的能力。

耶喜喇嘛強調止的重要性：

為了證悟大手印、不二實相，我們首先需要培養平靜的住。

三摩地是解脫之源。沒有圓滿的三摩地，就沒有圓滿的三摩地。 方法 從輪迴中解脫，不 方法 達到開悟。

這種修行提煉了意識和心的微妙層次，從而使我們能夠看到無意識的執著層次。宗喀巴大師說，平靜的遵守不足以消除二元論的觀點。我們需要特殊的洞察力（毘婆雪那 梵語； 拉格通 或藏語中的「額外視力」）。

因此，要看到大手印，需要平靜的住/定/奢摩他/三摩地和特殊的洞察/內觀。

初步實踐

在藏傳佛教中，冥想修行以次第（道次第）的形式呈現，正如佛陀所做的那樣。我們從有限的概念和觀點進步到無限的、普遍的觀點。

最基本的分類法告訴我們身為實務工作者將經歷的大致階段：

初步練習→主要練習→結果

你會注意到初步練習先於主要的大手印冥想練習。有四種：皈依、菩提心、金剛薩埵、上師瑜珈。

雖然聽起來我們只進行這些練習幾週或幾個月，然後繼續進行主要練習，但我發現，當您真正致力於實現啟蒙並利用您的認識來實現目標時，它們就會成為您精神生活的自然組成部分。

也就是說，如果你認真對待大手印之道，我建議你在進行主要修行之前練習幾週。

我在這裡不會詳細介紹，所以如果您需要完整的說明，請查看喇嘛耶喜的書或點擊我在全文中添加的連結。

初步修行一：皈依

我認為這既是一次性的承諾，也是一種持續的實踐。

在這裡，我們皈依佛、僧、法。這意味著我們將它們置於其他觀點和追求之上，並決心在忘記時返回它們。從我們成功的那一刻起，我們就致力於精神淨化和佛法。

然後，我們將這項承諾作為我們生活中的實踐。我們放棄了短暫的、轉瞬即逝的快樂。我們嘗試去觀察執著。我們向內看，試圖看到那些使我們偏離靈性道路的內在力量，並盡我們所能抵制對它們採取行動。

修行二：菩提心

菩提心（Bodhichitta）是一個梵文術語，通常被翻譯為開悟的態度。

在菩提心中，我們確立了我們靈性道路的目標和目的地——證悟——並保持清晰。我再次認為我們需要反覆這樣做。很多時候我們都會忘記。

菩提心的另一個面向是確定我們開悟的原因，最終這歸結為服務。

我們可能出於多種原因開始這條道路……但如果我們堅持下去，最終，[服務]就是我們的終點。

辛森楊, 摘自 2009 年 XNUMX 月的演講

我們修習菩提心，是在早期生起慈悲心，種下一粒種子，日復一日地發芽、開花、繁盛。為此，正如耶喜喇嘛所說，我們「向他人敞開心扉」。我們看到其他人的充實和痛苦，並敞開心扉，但不是以不平衡或過度情緒化的方式。這擴展了我們的意識，本身就是啟蒙的一瞥。

修法三：金剛薩埵，淨化法

金剛薩埵是諸佛的化現，但特別代表的是清淨的能量。在這裡，我們一邊觀想他，一邊念誦百字大明咒。所有四種西藏傳統都利用這種修行，它對於看穿和超越習慣性的二元思維非常強大。

練習4：上師瑜伽

這是一種更複雜的觀想練習，其目標是將我們的意識與佛陀的意識統一起來。耶喜喇嘛在他的書中再次給了詳細的步驟。

準備大手印冥想

現在我們已經了解了最初的實踐，是時候了解主要的實踐了。首先，我們討論七點姿勢和九輪呼吸，這有助於我們建立冥想課程。

七點姿勢

與它的姊妹修法大圓滿不同，大手印對姿勢給了明確的指示。遵循姿勢七點，可以舒適地坐著並長時間保持姿勢。

• 坐在舒適的座椅上，身體向後稍微抬起
• 最好結跏趺坐，但如果不是，也沒問題。
• 身體直立，頭微向前傾，眼睛半閉散焦，看向鼻尖。如果太有挑戰性可以閉上眼睛。
• 將舌頭抵住上顎，就在前牙後面，下顎放鬆，
• 肩膀向後挺直，
• 雙手結定印於膝上：右對左，大拇指相觸形成三角形，
• 軀幹稍緊，身體自然放鬆。

您可能想查看我的文章 如何在冥想中完美地坐著 一些進一步的想法。

九轉呼吸法

九轉呼吸不是冥想練習，但它確實可以幫助我們以正確的心態進入冥想。在進入主菜之前，花幾分鐘練習一下。

共有三個循環，每個循環有三次入息和出息，總共九輪呼吸。

在第一個週期中， 我們：

• 透過右鼻孔呼吸，用食指背面關閉左鼻孔。當我們這樣做時，我們想像呼吸著純粹的幸福能量。
• 我們透過左鼻孔呼氣，用手指關閉右鼻孔。我們想像呼出我們不純潔的慾望能量。
• 我們重複這三遍。

在第二個週期，我們交換鼻孔（從左邊吸氣，從右邊吐氣）。我們仍然想像吸入純粹的喜悅能量，但這次我們想像呼出我們的憤怒能量。

在第三個週期，我們透過兩個鼻孔吸氣和呼氣，並想像呼出無明能量。

主要大手印禪修修法

正如我所提到的，接觸大手印依賴奢摩他（專注）和內觀（洞察力、清晰度）。在第一個主要大手印冥想中，我們發展第一個。

大手印禪修 1：透過意念穿透的奢摩他或三摩地

我們的習慣是追隨我們意識中出現的任何事物，特別是思想，這是我們認識到我們本然清明心的主要障礙之一。在這個練習中，我們透過直接處理思想來訓練相反的習慣。

遵循七姿勢並練習九轉呼吸後，請按照以下步驟進行：

• 讓你的念頭按照它們原本的樣子自然地來去，
• 當你注意到一個想法時，無論是心理上的還是聽覺上的，把你的注意力集中在它上面，盡可能清楚地感知它，
• 洞察其本質，
• 觀察它直到它消失。
• 在會話期間重複此操作。

放棄恐懼和期望，甚至積極的狀態，這一點至關重要。只需進行練習並訓練自己看到自己的想法而不是追隨它們。心是清光，這是它的本性，我們不需要清理它！只要注意你的想法：就像透過它們的陽光一樣。

正如班禪喇嘛所建議的那樣，

無論產生什麼概念性思想，都將其視為運動，並且在不阻止它們的情況下，專注於它們的本質。

班禪喇嘛

我建議平衡輕鬆與努力，並“改變過度的習慣”，正如我的大圓滿老師所說。即使你體驗到意識的清澈本質，也要保持你的注意力放鬆。不要太努力。

耶喜喇嘛為我們提供了一個比喻來理解空性和我們心的空性。他說意識就像太陽、空氣、海洋和滿月：

星期日 所有的光都來自太陽；所有的想法都來自我們的頭腦。
空間： 下雨時，空間被擾亂，但雨仍然是空間的一部分；當念頭生起時，它們會幹擾我們，但它們的本質仍然是空性。
海洋： 波浪從海洋中顯現出來，出現一些表面湍流，然後它們又落回海洋中。
滿月： 無論地球上發生什麼，月亮都會發光。無論我們的心理活動如何，純粹的意識仍然存在。

透過勤奮和專注，我們將透過冥想發現這些特性。

大手印禪修2：自我探究

在冥想心靈並發展一定程度的奢摩他之後，我們現在可以研究自我，它如何感知，以及它如何將自己投射到現實中。這會給我們特殊的洞察力並引導我們走向大手印。

為了體驗大手印，我們需要摧毀我執的概念、幻覺的唯心圖景、專注的觀點，「這是 me“

喇嘛圖登耶喜

當我們透過深入的思想有幾分鐘不分心的時候，我們就可以開始了。在這種清淨、微妙、不散亂的狀態中，我們探究大手印智慧的對立面：自我、它的執著，以及我們對它無意識的執著。

從那種清澈平衡的狀態中，以微妙的覺知，明智地觀察禪修者的本質，就像一條小魚在清澈的水中游動，不會造成任何干擾。

班禪喇嘛

佛教修行的一個關鍵原則是我們的真實自我是空的。那我們炮製的這個幻想我到底是什麼呢？事實證明，這只是一個沒有實質內容的模糊概念，但我們膚淺的頭腦從未試圖揭示這個真相。

2.1 觀看《我》

在第一次自我探究練習中，您可以在冥想的一個階段或整個冥想過程中進行，我們只是觀察我們的自我感覺。

試著觀察自我、自我意識在你的意識中出現和消失。它表現為精神喋喋不休、精神圖像、身體感覺和情緒，無論是單獨的還是一起的。你會發現它以各種不同的形式來來去去。

當你注意到這些印象時，要洞察它們，就像你洞察你的思想一樣。

宗喀巴大師說，一旦我們認清了「我」的錯誤概念，大約需要一分鐘、一秒鐘的時間才能發現它的空性。對它保持警惕，因為它會突然出現，你就會迷失其中。你必須做好準備！

你微妙的分析智慧，你的正念魚，專注地觀察，準備好 捕獲 自我心智感知自我存在的我並模擬理解非自我存在的我的方式。

喇嘛圖登耶喜

2.2 求I

現在，我們不是看著「我」來來去去，而是在「我」中尋找它。 五蘊。事實上，我建議你使用 Shinzen Young 的分類法（看進去，看出來，聽進去，聽出來，感覺進去，感覺出來）去尋找自我。是在心理圖像中嗎？心靈對話？我的情緒？我的肉體？您可能想要依序瀏覽所有六個類別。

只要觀看，不要影響清晰度。你的自我在哪裡？它在哪裡？

如果你發現某樣東西，無論它出現在哪個類別，都要深入到它的本質。問問自己這是否真的是你。你會發現事實並非如此。

繼續下去，直到你真正意識到你無法確定這個自我並看到它是一種全息圖或視錯覺。不要相信我，或耶喜喇嘛，或是班禪喇嘛。親自查看它，直到您確信它無處可尋為止。

但是，看到自我生起和滅去，並了悟它不屬於這六種範疇，與證悟空性不同。

這些經歷是 好。但你還沒有辨識出自我的核能量，即自我存在的我，它並不存在，但卻產生了所有的問題。

喇嘛圖登耶喜

2.3 穿透與生俱來的我感

什麼是自我意識 真 持有是一個獨立存在的我。它 完全 相信在某個地方， 某處 在你的內心深處，在你的內心深處， 以外 身體， 以外 心，有具體的認同「我」。

喇嘛圖登耶喜

正如耶喜喇嘛所說，雖然在修行2.1中我們看到自我是短暫且轉瞬即逝的，而在2.2中我們卻無法在任何地方找到它，但我們真正的自我意識比這更微妙。你確實相信它存在於五蘊或六類感官經驗之外。

這種感覺是如此內在、如此習慣、如此根深蒂固。它持續地持有這個「我」。

試著找出你完全相信存在於某個地方的這個「我」。它給人的感覺是堅實、客觀、不相關的。當你認為你已經找到它時，穿透它，它就會消失。

每當你體驗到「我」的不存在時，你就會體驗到空虛。你正在接觸大手印。

持有這種自我投射的同時誕生的自我的觀點——「我」的概念，你所建立的幻想——消失了。你作為尋求者和被尋求的事物消失了；主體和客體消解。

當你滲透時，自我存在的感覺就消失了。這才是真正的大手印體驗

喇嘛圖登耶喜

您可能會感到恐懼，這是正常的。長期以來你一直相信這種幻覺。

儘管你已經看到了自我的不存在和真實自我的空虛，但這些練習可能是終生的努力。我們習慣性地從無到有，從感官印像中創造自我，以至於我們需要長期練習相反的方法，直到我們真正居住在真正空虛的自我中。

您可以在日常生活中嘗試這些做法。尤其是當你經歷情緒時，這往往會激發我們的自我意識。這將加深並鞏固你的見解。

大手印禪修3：一切現象的空性

大手印描述了所有存在現象的實相，而不僅僅是自我，正如佛陀的原始教義。一旦我們體驗到了自身的空性，我們就會將其擴展到五蘊的一切現象。 

透過思想滲透和自我探究反覆體驗大手印之後，探究五蘊中任何經驗的本質，你就會了解它是如何真實存在的。不要執著它們的外表：洞察它們的本質，你會發現它們本質上是空的。這樣，它們都是單一本質的一部分。

一旦我們實現了[空性自我]的認識，體驗其他一切的現實就很容易了。發現了我們自己的不二性之後，我們會發現整個宇宙的不二性。

喇嘛圖登耶喜