威爾伯-庫姆斯格子

讓我們來談談威爾伯-庫姆斯格子及其對我們的影響 心理精神成長.

在我們開始之前，值得注意的是 Wilber-Combs 格子來自 Ken Wilber 和 Allan Combs 的更大發現 人類成長如何運作以及傳統心理成長如何與靈性成長無縫銜接。格子很有用，但前提是你理解了這個更大的發現。

讓我們先討論威爾伯和他的同事如何提出威爾伯-庫姆斯格子。

格子的起源

威爾伯-庫姆斯格子的起源是 精神狀態發展的發現 （我們透過冥想等沉思練習來發展） 獨立於心理發展階段而存在。

威爾伯和他的同事經過多年艱苦的研究，最終發現了這一點並創建了威爾伯-庫姆斯格子。事實上，在 整體靈性威爾伯稱這個過程是「錯綜複雜的混亂」。

從工作之初起，威爾伯就知道 發展階段 西方心理學對於理解人類至關重要。他經常稱這些基本水平為 古代、魔法、神話、理性、 後現代, 積分.

這些層次在發展模型中以許多不同的形式出現，無論它們的重點是價值觀、道德、信念、世界觀、認知或任何其他 發育線.

作為一位經驗豐富的禪修者，他也認識到 靈性成長的階段 在東方精神傳統中占主導地位，丹尼爾·P·布朗 (Daniel P Brown) 將其總結為五個階段。威爾伯稱這些為粗略的、微妙的、因果的、見證的和 非二元.

問題是這些地圖從未混合在一起。兩者都沒有以任何有意義或故意的方式包含對方。威爾伯看到了整合兩者並了解這些成長過程如何相互關聯的重要性。但在嘗試這樣做的過程中， 威爾伯遇到了很多問題。

一開始，他相信 上層 心理成長對應於 較低階段 的心靈成長。

因此，威爾伯只是簡單地將冥想階段視為高級發展階段，並將其疊加在傳統的西方階段之上。這導致了他的第一個發展模型，如在諸如 意識的光譜s.

很快他就意識到這是不對的。這種一維的表述意味著你必須經過所有的發展層次才能獲得精神體驗，這似乎不太合理。

當西方的一些更高階段是最近才出現的（即理性的、後現代的和整體的），而東方的冥想傳統已有數千年曆史時，這怎麼可能是真的呢？過去有成就的冥想者真的都超越了他們那個時代占主導地位的發展水平，通常是魔法和神話嗎？

我們如何定義 啟示 這樣它在整個人類歷史上都有意義嗎？ 到底什麼是開悟呢？

讓事情變得更加複雜的是，威爾伯觀察到，一些西方模型還包括高於整體的階段，這些階段似乎模仿了東方的主要意識狀態。這與上面的混亂有何關係？

這種錯綜複雜的混亂持續了多年，沒有得到解決，直到威爾伯意識到你必須停止將兩個軸等同起來，並且兩個軸必須共存。

西方的結構發展模型和東方的精神冥想模型現在都可以作為人類成長模型的一部分， 作為獨立但相互依賴的維度。

當他意識到這一點後，一切都變得合理了。人類歷史、宗教、靈性、西方心理學等等現在都融為一體，它們相互關係的解釋模式非常簡單。

幾個月後，艾倫·庫姆斯(Allan Combs) 證實了他的工作，也提出了同樣的想法，兩人最終將他們的想法結合起來，創建了威爾伯-庫姆斯格子(Wilber -Combs Lattice)。

威爾伯-庫姆斯格子

因此，威爾伯-庫姆斯格子是一個二維模型，它顯示了西方的發展成長如何對應於東方的冥想狀態成長。

在橫軸上，我們有意識的主要狀態階段：粗重、微妙、因果、（見證）和非二元。在縱軸上，我們有發展成長的主要結構階段：古代、魔法、神話、理性、後現代、整體，它們出現在許多不同的發展路線中。

此模型的含義和應用是眾多而深刻的。

威爾伯-庫姆斯格子的涵義

記得我說過威爾伯-庫姆斯格子只是一個基本發現的地圖 精神狀態和心理狀態是人類成長的兩個有效但獨立的向度。

一方面，格子向我們展示了為什麼經歷相同意識狀態的人可以用多種方式解釋它。這是因為 我們都根據自己的成長程度來解釋這種經歷，我們內在的「裝備」。

一旦考慮到文化和社會因素（左下象限和右下象限），您就會意識到 相同的狀態可以有無窮無盡的解釋。沒有任何解釋一定是錯的，或暗示我們沒有體驗到這種狀態，但它們肯定可能是片面的和不健康的。

在《明日的宗教》中，威爾伯給了各種人對內在光明有微妙體驗的例子，所有這些都使用基督教的框架。

在每種情況下，他們都有相同的第一人稱體驗，但他們對它的解釋卻截然不同，而這種體驗往往會證實並強化他們的解釋框架。

魔法： 耶穌基督是一位魔術師，為我創造了奇蹟。從字面上看，他能飛，能在水上行走，還能用超人的能力治癒病人。
神話： 基督的話絕對真實，祂是我真正的救主。
合理的： 耶穌是完全的人，是一位智慧的導師，教導幸福和目標的實用哲學。
後現代： 耶穌是一位無宗派、無等級之愛和團結的老師，儘管並不完美。
積分：基督是一個佔位詞，表示精神實現，在許多傳統中描述和教導。

威爾伯-庫姆斯格將它們合法化為對同一經歷的不同解釋。

格子也告訴我們啟蒙是什麼以及它如何與人類成長的其他面向相適應。我們不再認為傳統啟蒙是唯一重要的維度，但我們也將其與西方典範並列突出。

在冥想傳統中， 如果一個人瞥見了見證人狀態，那麼他們通常被認為是某種程度的開明者。 在佛教中，這樣的人被稱為入流者。

對西方傳統來說， 「啟蒙」是一個價值觀、道德、世界觀、行為等等的問題， 並且入學要求因級別而異。

從廣闊的角度來看， 當我們經歷這些階段時，我們都會經歷各種啟示，超越並包含每一個。從某種意義上說，當我們以每一個階段為中心時，我們會感到受到啟發，因為我們通常會尊重當前的階段。對於第一層階段（Integral 之前的五個階段）尤其如此。

對神話人來說，只有神話人同胞才是開悟的。對理性人來說，只有理性主義者是開明的。對後現代主義者來說，只有後現代人才是啟蒙的。但對於整合主義者來說，我們都是開明的 只是因為生而為人，但處於不同的層次：“9歲的孩子不是有缺陷的12歲的孩子。”

它也解釋了為什麼許多靈性導師看似非常開悟，但在價值觀、世界觀、慾望、行為等方面卻如此不足。他們可能已取得見證人或非雙重身分的半永久或永久居留權，同時 他們的裝備基本上都是神話以下。

他們在東方冥想意義上得到了啟蒙，但在西方意義上仍然痛苦地不發達，停留在觀看、評價和理解的初級水平。

身為一名冥想老師，這個框架對我來說至關重要。我認為我自己和我的學生正在經歷冥想成長的階段，而我們的基本心理裝備卻有很大差異。我仍在嘗試弄清楚如何將西方舞台明確地融入我們的實踐中。

也就是說，我看到每個人都在哪裡，並賦予他們在那裡的權利，意識到冥想成長對他們來說仍然是可能的。我也不會將我的價值觀或信念強加給他們，因為我意識到你不能強迫人們成長。