後現代世界觀

在本文中，我們將介紹後現代世界觀的關鍵面向。

這種世界觀自 1960 世紀 XNUMX 年代左右以來一直活躍在相當一部分人口中，目前在現代民主國家中最為盛行。

當您閱讀接下來的描述時，我請您注意這種世界觀如何支撐後現代價值觀、政治觀點、偏好等等。在這種模式下，這些都是自然且可預料的。

我也請您注意世界觀的不同面向是如何相互依存、相互加強的。像其他基本世界觀一樣，它不僅僅是一個脆弱的、可替代的信仰體系，而是一個 與當前生存條件相關的自洽心理系統.

我也請你們體認到， 傳統世界觀, 現代世界觀 以及後現代世界觀。當然，在政治舞台上，他們似乎製造了無休止的混亂而不是穩定的秩序。從先驗角度來看，如果我們都抱持相同的世界觀，生活似乎會更容易。

但是，請考慮一下，這些世界觀就像是相互演變的兩極。現代主義和後現代主義推動著進化的潮流，而傳統主義則阻礙了進化的潮流。前兩者熱衷於改變和進步，透過不斷嘗試和犯錯來慢慢尋求進步，而後者則透過發出進步中的問題和危險來維持常態。這種張力在進化上是極為豐富的。正如我們幾千年來所經歷的那樣，我們一起慢慢地向前邁進。

我想我的許多讀者都傾向於現代、自由和進步，並持有後現代世界觀。當我們這樣做時，我們很容易相信我們的就是最好的。為了理解這一點，我們必須清醒地問自己 為什麼 它存在，為什麼它是必要的，以及為什麼我們的世界觀合法地威脅著傳統和現代的世界觀。只有這樣，我們才能真正掌握它的本質，並認識到它並不是最好的。

為此，我們必須認識到，所有世界觀都出現在使其合法化和必要化的特定背景中，後現代世界觀也不例外。讓我們先討論後現代世界觀的背景。

後現代觀點的背景

與之前的傳統和現代世界觀一樣，後現代世界觀已經根深蒂固且高度可見，尤其是在現代民主國家。

這種現像在美國最為明顯，約有 20% 的人口存在這種現象，此外，英語國家、斯堪的納維亞半島、荷蘭以及其他發展程度相似的國家也存在這種現象。它首次大規模出現是在1960世紀XNUMX年代的文化大革命期間，從許多方面來說，它的出現定義了這個時期。

至關重要的是 後現代世界觀是對傳統主義和現代主義的反應。它的幾個核心特徵集中在拒絕這些先前觀點的惡劣副產品，包括資本主義、宗教、個人主義、殖民主義、種族主義、大工業等的陰暗面。儘管這種世界觀確實也帶來了新穎性，但拒絕既定觀念是其最根本的面向之一。

這看起來似乎是一個微不足道的點，但掌握這一點將幫助你深刻地理解這種世界觀，以及它的必要性和盲點。大多數後現代主義者未能認識到這一點。

六十年代的革命是一場反文化主義的反傳統現代體制的起義。它的成功之處在於它帶來了顯著的社會變革，特別是對於少數族裔群體而言。它也是一次失敗，因為透過正面攻擊當權者，反文化主義者引起了強烈反對，並在某種程度上使當權者變得比以前更加僵化。

此時，後現代觀點繼續與傳統和現代主義進行鬥爭。從某些方面來看，它取得了令人難以置信的成功：女性主義、少數族群權利、投票權、墮胎法、跨性別權利、性權利等方面的發展證明了它的力量和必要性。

然而，儘管它將自己標榜為所有世界觀的巔峰，但它的組成決定了它將永遠被視為反文化的價值體系，永遠不會佔據主導地位。它佔據了反主流文化的政治裂縫，本質上否定並妖魔化其他流行的世界觀。

由於關注現有體制的缺點、拒絕現有體制、並且未能理解現有體制的必要性，它注定永遠不會觸動傳統主義者和現代主義者的心靈。因此，目前存在著文化戰爭，傳統主義者、現代主義者和後現代主義者陷入了意識形態戰爭。

這種世界觀是對傳統主義和現代主義的反應，理解這一點至關重要。大多數後現代主義者未能認識到他們的進化角色是反擊這些早期世界觀的缺點。從某種意義上來說，它是一種合法的世界觀，因為它的誕生就是為了實現這一點，而且它經常能夠實現這一點。

然而，我們對反建制狂熱的沉浸使我們相信，任何人、任何地點、任何時間都應該默認持有後現代世界觀。

後現代主義者陷入了這個陷阱，他們沒有意識到傳統現代體制的存在是他們自己的反主流文化世界觀中不可或缺的一部分。

如果沒有建制，又怎麼可能反擊建制？那些從未經歷過傳統或現代世界的人怎麼可能希望採取反主流文化的視角？

後現代世界觀的出現和繁榮需要一個穩定的現代背景。它通常出現在受過教育、經濟富裕、已經經歷了傳統和現代發展階段的人群中。然而，它不僅沒有意識到這種背景，而且還鄙視這種背景。因此，後現代世界觀與其他世界觀一樣，可能是虛偽和自相矛盾的。

儘管它是合法的並且發揮著重要作用，但它是不合法的，因為它會讓自己陷入失敗，從而使其進化作用受到很大限制。只有當個人開始超越後現代發展層次時，他們才會理解為什麼這種世界觀是不可持續的。

與現代主義和傳統主義一樣，後現代世界觀為人們提供了一種認同感，從而對其觀點產生了強烈的忠誠。按照先前世界觀興起的模式，後現代價值觀與產生它的現有文化的價值觀是對立的。

後現代世界觀是一種真正的「新」範式——它的包容性、敏感性和環保意識的價值觀代表了對現代主義世界觀的更個人主義的價值觀的真正進步。

史蒂夫麥金托什

後現代世界觀：定義特徵

在我們進一步討論之前，我應該警告你，傳統社會傾向於誤解和妖魔化後現代世界觀，誤以為它是一套古怪的偏好，而不是人類發展的成熟階段。它常常向我們展示這種世界觀的稻草人。而由於這種世界觀也一直佔據著我的主導地位，並繼續在我的生活中扮演著重要的角色，因此我對它的表達不可避免地會有些偏頗。

我想鼓勵你去理解，帶著真正的好奇心和興趣去提問 為什麼 人們逐漸形成了這種世界觀，並試圖理解為什麼它與前傳統主義、傳統主義和現代主義一樣，成為 構成我們進化道路的基本世界觀 作為個體和物種。

後現代世界觀與所有其他世界觀一樣，並不是偶然的，也不是偏好的結果。這不是一個經過深思熟慮、經過仔細評估的選擇。相反，它代表著向一個新的意識階段的轉變，即綠色後現代。這種世界觀涵蓋了一個人的整個生活，包括價值觀、道德觀、知識論、形而上學、靈性，甚至飲食選擇，就像其他發展驅動的世界觀一樣。

總而言之，這種世界觀是多元文化的、多元的、自由的、左派的、進步的、反文化的。它注重環境、注重精神、支持平等並以世界為中心。它是相對主義的、反傳統的、反現代的、反等級的、平等主義的、支持包容的、支持多元的。

蘇珊 Cook-Greuter 強調 自我發展，從現代世界觀到後現代世界觀的轉變意味著從傳統意義到後傳統意義的轉變。

與先前的發展轉變不同，這次轉變並未得到社會的支持，朋友和家人往往無法理解。因此，除非找到後現代的朋友和團體來交往，否則轉向這種世界觀可能會令人困惑和不穩定。

後現代世界觀的一個主要特徵是相對主義。在這裡，我們意識到客觀觀察是一種幻覺，我們自己的過濾器從根本上扭曲和影響了我們對現實和真理的感知。我們的信仰在很大程度上取決於我們的周圍環境、我們的生活歷史、我們的心理怪癖、我們的偏見等等。

由於我們總是處於真理的過程中，並且主觀地解釋現實，所以我們接觸客觀現實的能力非常有限。

意識到我們都是參與觀察者，我們的觀點是相對的，這被稱為第四人稱視角。這構成了一種思維擴展，使我們能夠進行知識論並質疑我們的信仰和知識的基礎。我們現在高度意識到自我欺騙、文化條件以及環境對身分的影響。

因此，我們對我們熟悉的環境的假設和原則產生了質疑。意識到科學是相對的，我們開始質疑它以及它所帶來的所有進步。我們的真理標準不斷拓寬，許多說法現在似乎都是有效的：我們變得多元化了。沉迷於相對主義，我們可能會失去選擇不同觀點的能力，並迷失在無視角的瘋狂中。

我們也嚴肅地質疑物質財富和地位將帶來幸福的現代假設。事實上，在經歷了現代主義世界觀之後，我們可能已經意識到他們並沒有兌現他們的承諾。正如蘇珊娜 Cook-Greuter 表示，人們對「成就心態的基本假設提出了嚴肅的質疑」。

我們開始重視生活品質而非地位和物質財富：我們想要過著充實的生活，而不是物質的生活。後現代主義者傾向於遠離社會和外部事務，過著遠離激烈競爭和企業階梯的簡單生活。他們傾向於自然化和簡化生活，喜歡天然、有機食品、素食或純素食、替代藥物和簡單的衣服。

貫穿這世界觀的主線是它對等級制度的蔑視。它對不公平、不公義、不平等和壓迫高度敏感。它傾向於從受害者和壓迫者的角度看待世界和歷史，並希望消除世界上骯髒的等級制度。它致力於糾正歷史的錯誤和早期世界觀所造成的傷害，旨在為受害者和「失敗者」恢復名譽。

它對於宣稱一方或種族戰勝另一方的勝利主義言論很敏感。因此，它往往對現代國家的歷史抱持敵意，並經常講述受害者的故事。例如，後現代英國人可能更願意關注大英帝國造成的破壞和君主制的推翻，而不是慶祝帝國的成功。他們可能會將英國國旗視為恥辱而非驕傲。

因此，愛國主義現在變得令人尷尬。當你的國家是透過征服和壓迫建立起來的時，你怎麼能自豪地認同自己的民族呢？它要拋棄民族認同和自豪感、拋棄對多元文化世界社會的認同，自豪地宣稱自己是「世界公民」。由於對民族認同的態度不可調和，這個層面與傳統層面之間存在如此大的分歧也就不足為奇了。

了解後現代世界觀主導我的生活。

它想要愛每一個人，深入了解人們、他們的因果、他們的真相和他們的歷史，尊重他們的本質，同情他們的痛苦和掙扎。因此，它的關注範圍相對較大。

然而，後現代世界觀有一個關鍵矛盾：它難以容忍那些不持有這種世界中心、多元文化觀點的人，並且傾向於妖魔化和拋棄傳統主義和現代主義。這一矛盾只能在 整體世界觀.

當然，具有後現代世界觀的人努力提高所有少數群體的權利，無論他們是少數族裔、婦女、殘疾人、精神病患者、窮人、同性戀者或任何其他遭受壓迫的群體。這種觀點鞏固了這些群體自 1960 世紀 XNUMX 年代以來權利的顯著改善。它甚至可以在平等主義中變得激進。

這種世界觀敏銳地意識到環境破壞和現代世界的不可持續性。它傾向反資本主義，認為物質價值觀沒有靈魂、空洞無物。它傾向於崇敬自然，並對環境崩潰深感恐懼。

現代人的思維傾向於向外關注，並將一切事物經過嚴格的理性邏輯過濾，而後現代觀點則著重於向內關注經驗、情感、身體和頓悟。心理學和潛意識被打開，我們開始意識到多重自我。

我們不再將自己視為單一、整體的自我：我們明白內心有許多聲音，都在爭奪霸權。我們不再不斷地奔向未來，而是以現在為導向，並且比任何事物都更相信我們的主觀經驗。

這種世界觀是後理性和後客觀的，它回顧過去，傾向於嚮往一種更簡單的生活方式，在國家、工業、資本主義、貿易和摩天大樓出現之前。它崇敬前傳統文化並將其融入對世界的理解中。

然而，它往往缺乏辨別力，容易陷入將初級、前傳統層次的表達與高級、後現代、後後現代層次的表達相混淆的陷阱，以及將人類的過去過分理想化的陷阱。

最後，這種世界觀具有相對擴展的、包容的精神觀。它開放、熱情、不拘一格。它的精神是非教條的，融合了多種傳統，並且傾向於強調內在的成長和經驗而不是信仰。

它對各種方法論感興趣，包括東方道路、佛教、薩滿教、自助、人類潛能和佛教。這種世界觀是 90 年代新時代運動繁榮和現代民主國家瑜珈興起的基礎。

後現代世界觀的健康整合

與其他世界觀一樣，後現代觀點不是選擇或偏好的結果，而是個人和集體明確定義的發展階段。它往往會在人的一生中的某個特定時期佔據主導地位，並對生活的許多方面產生改變生命的影響。

考慮到這一點，我們可以說，在三種情況下我們必須努力整合後現代觀點：前主導階段、主導階段和後主導階段。

當後現代觀點在我們心中佔據主導地位時，我們可能會以傳統或現代世界觀為中心。為了有效地整合後現代觀點，我們最好保持謙虛，並認識到這種世界觀超出了我們的理解範圍，但等待著我們透過進一步發展來實現。我們應該認真傾聽後現代主義者的意見，並試著理解他們的世界觀及其基本原理。

當我們成為後現代主義的主導者時，危險在於我們會沉迷於這種世界觀，並相信它是唯一有效的世界觀。為了解決這個問題，我們最好有意識地整合之前的兩種觀點，並開始迎接下一種世界觀，即「整體」。這有助於我們將其健康地融入我們不斷變化的自我認同的一個方面，而不是無休止地堅持它。為此，研究發展理論非常有用。

最後，當我們處於後現代主義的主導地位時，危險在於我們會積極地拒絕它，或仍然潛移默化地沉迷於它。無論哪種情況，關鍵是要認識到它的貢獻和健康方面，高度自我觀察，注意這種世界觀何時阻礙了你，並試著將其清楚地視為另一種可能有效的視角。