羅斯愛德華茲：教練、作家、創辦人這是我關於神秘復活節的文章的第二部分。你可以找到第 2 部分 通過此鏈接.
我從第一部分的結尾開始，討論我對這個主題的看法，然後討論復活節的最高意義。
第 2 部分也可在深度心理學播客中以講座形式觀看。
這是後後現代
我相信， 我的方法是後後現代的。我所說的後後現代是什麼意思？
為了理解這一點，我們首先必須記住 信仰發展階段，後後現代信仰就是其中之一。我所談論的層次之前的三個層次是神話、理性和後現代。我們將把後後現代作為一個階段來討論，但它可能分為幾個階段，事實上，有一些模型將後後現代描述為幾個階段。
要理解後後現代，就必須理解後現代信仰。這是我們精神生活中擺脫無神論和理性主義的時期，開始意識到一些信仰傳統可能很重要並且隱藏著深刻的真理。因此，我們開始向他們敞開心扉。
我們往往對一些傳統或體係感興趣，例如佛教、瑜伽、冥想和印度教。我們現在開始更深入地理解這些教義，並意識到靈性從根本上來說就是轉變。我們不再像在理性中那樣忽視符號，也不再像在神話中那樣從字面上解釋符號，而是接受符號，認為它們隱藏著無法用語言充分描述的現實。
然而，在後現代時期我們仍然不太理解靈性的深度。後現代精神通常與感覺良好、聚集在一起、探索健康、探索各種精神實踐有關，但沒有明確的方向和結構。
透過後後現代，我覺得我們終於觸及了問題的核心，即直接體驗神聖，體驗改變的狀態導致改變的性格。我們的焦點是我所說的諾斯底精神。
我們有一個重點，一個非常明確的重點，那就是直接體驗、覺醒。這種覺醒超越了神話、理性和後現代的覺醒觀念。這直擊問題的核心。
我們現在不再只是關注不同的傳統並對其持開放態度，而是開始意識到它們都以不同的方式指向同一領域。更深層的真理蘊藏在精神傳統之中。我們不必天真地將它們全部等同起來，它們最終都指向「覺醒」的領域。
因此，在後後現代時期，我們審視所有精神傳統中的深刻真理，並將宗教和精神符號解釋為這些深刻真理的指標或指針，甚至是引導直接體驗這些真理的工具。
實用是我們的首要任務
我們現在根據實用性來評判精神教義和體系。
我們不是根據他們是基督徒、印度教徒、佛教徒或某位老師來判斷他們的實用性，而是只根據實用性來判斷他們。從這個意義上來說，它是非常非教條的。價值並不取決於教義的來源或老師，而是取決於它對我們作為精神修行者以及我們自己對真理的直接體驗有多大用處。
因此，基督教教義對於後現代精神實踐者的價值不在於它們是基督教的，而在於它們是有用的教義。 這是我對基督教的看法。
直接經驗
這裡的另一個關鍵點是，這種觀點是基於直接經驗的。
如果你從未直接經歷過這些事情，那麼幾乎不可能理解為什麼復活節、基督、聖經和基督教實際上都是關於直接體驗的。
所有這些都與直接的精神覺醒有關。它是關於透過你自己的直接經驗，深刻地感知基督教和大多數其他精神傳統所指向的現實。
我很難簡潔地描述這個主題，所以如果你從未有過這樣的經歷，請放心，直接經驗最終會揭示一切。當你擁有它時，你會更好地理解精神傳統所談論的內容，包括基督教。
我們的方法以直接經驗為中心。這與相信任何事無關。這與記住聖經無關，甚至與太認真對待指示、符號和描述無關。
您可能記住了耶穌基督的 100 句名言，但如果您從未有過直接體驗，那真的是浪費時間。耶穌是諾斯底主義的老師，他的教義旨在讓我們直接喚醒對生命最深層真理的認識。
如果我們從未直接體驗過這些事情，那麼我們要麼迷失於信仰，要麼陷入無知。當然，我們可能首先需要在更理性的層面上研究這些事情，但如果它從未轉化為直接經驗，如果你不嘗試這樣做，那麼你的理性知識本質上是無關緊要的。
從某種程度上來說，這是一種成年禮或一種達到的標準。這意味著那些對這些事情有直接經驗的人真正知道，而那些沒有直接經驗的人則不知道。
這似乎是個負擔，但同時也是一個很好的機會：我並不是要求你相信我說的話，只是要求你相信我的話。當你有了直接的體驗後，你最終會明白復活節和基督教的真正意義。
事實上，真正重要的是您的直接經驗。如果我不能幫助你直接體驗，或者這篇文章不能激勵你去做直接體驗這些事情的工作，那麼它就沒有實現它的目的。
另一方面，以直接經驗為標準這一事實非常自由。我並不是說你需要成為基督徒，也不是說你需要記住任何東西，也不是說你需要相信故事和神話。
我是說你需要培養你的直接經驗。你需要對這些事情有直接的感知，然後你就會去理解它們。
基於超越神話和理性的心理發展
我想明確指出的是，這不僅僅是基於不同的精神參考或不同的觀點，而是基於與神話和理性層面有本質區別的更高層次的思維。
大多數人都參與或熟悉神話靈性，他們相信所有靈性都歸結於神話靈性。他們可能沒有意識到自己得出了這個結論。這是可以理解的，因為這種精神形式幾千年來一直主導著人類的信仰。它在人類進化過程中發揮了至關重要的作用，但現在我們已經厭倦了它，並且從廣義上講，我們準備好接受其他東西。
正如我所解釋的，這也不合理。這種超越神話和理性的方法的重要性在於，我們從更高的角度、從更高的思考、感知和體現層次來看待事物。
我們不會深入神話和理性並試圖改變他們的世界觀。儘管我將會對他們進行很多批評，而且已經這樣做了，但這不是我的最終目標。
一方面，我們的方法更正確，因為後理性不僅包含了理性的最佳形式，而且從更高的層次看待事物，而這種層次不能被簡化為理性。因此，它不會陷入與理性相同的陷阱。它本質上更具包容性。
這並不是因為我有意推導出一種包含並掩蓋理性的後理性觀點。它不是一種理論推導，而是一種更高級的存在模式。我們的觀點是基於後理性存在模式中蘊含的不言而喻的真理。
這同樣適用於 Mythic。我們的觀點植根於更高階的存在模式，因此更完整、更全面、更正確。它比神話和理性層面更了解情況，但不會陷入它們的嚴重缺陷。
它比神話更具包容性，因為我們不會堅持基督教而排斥所有其他傳統，也不會迷失在字面解釋中。
它比理性更具包容性，因為我們不會透過要求一切都用可證明的事實來表達並用科學證據來證明來縮小我們的視野。如果我們要求這樣做，我們就會迷失在理智中，我們也不太可能直接體驗這些事情。
從本質上來說，它不僅僅意識到這些觀點和後現代觀點。它意識到最深的精神真理無法用語言表達，也無法透過直接經驗以外的方式證明。神話與理性均不考慮這兩個關鍵點。
我們的觀點超越了神話和理性。你不能從神話或反神話或理性或純粹反理性的角度來看待它們。它實際上超越了這兩者，但在本質上又在必要的範圍內包含了這兩者。
這是不言而喻的
提醒一下，當你接觸到後概念的象徵和隱喻精神時，這些真理就變得不言而喻了。這意味著，除了證明或證據之外，你本質上從這個角度理解基督教。
隨著我們成長，我們的世界觀、心理、觀點、價值觀、道德觀等等都會改變。同時，新的真理和觀點便向我們敞開，而這些真理和觀點先前是隱藏的或看似難以理解的。就像成年人能夠理解書面語言而小孩卻只能將其視為隨意塗鴉一樣，那些具有更發達觸角的人可以解讀那些缺乏這種觸角的人無法理解的真相。
正如理性和邏輯對於具有理性能力的人來說是不言而喻的真理、必要性和實用性一樣，那些接觸後現代信仰的人開始自然而然地以我們所討論的方式欣賞精神像徵和隱喻。
因此，如果您試圖從純粹概念或字面的角度來理解這些想法，那麼您將無法理解它們。這是後概念的、象徵性的、隱喻性的。我們的目標很高，如果試圖以較低的水平實現這一目標，那是行不通的。
我們確實想從最高層次的解讀來探討復活節的意義。要得到令人滿意的答案，就需要達到大多數人無法達到的心理發展水準。
因此，它具有挑戰性，可能令人反感，並且可能看起來很遙遠。無論是神話靈性、理性靈性或後現代靈性都無法完全處理後概念、後象徵和隱喻靈性。
隱喻象徵心靈與神秘復活節
在我們從最高層次談論復活節是什麼之前，我們必須先了解什麼是隱喻性的、象徵性的精神性。這大致上是詹姆斯‧福勒信仰體系的第五階段和第六階段。
它是後神話、後理性、後概念的。它具有像徵意義和隱喻意義。但這究竟意味著什麼？在日常生活中，抱持這種精神觀點是什麼感覺？
關鍵的一點是，在這種觀點中，我們忽略了歷史事實，也忽略了教條。我在這裡並不是要爭論聖經的事實，也不是要爭論耶穌的奇蹟是否真的發生過，他是否真的在復活那天從山洞裡出來，或者最後的晚餐是否真的發生在他被釘在十字架上的前一天，他是否真的被釘在十字架上，或者耶穌是否存在過。
我對此有自己的看法，但這並不重要。我們甚至不會討論這個。我們只是沒有註意到這一點，因為當談到隱喻象徵的精神性時，這並不重要。
我們也忽視教條。我們對《聖經》的所有細節並不感興趣，例如誰在什麼時候做了什麼，具體細節是什麼，事件發生的順序是什麼，誰說了什麼，它屬於《聖經》的哪一章，等等。
這並不重要，而且我們很容易迷失在那些細節之中。事實上，這正是基督教幾千年來所做的。它迷失在所有這些細節之中，並且把所有事情都看得太字面化。
當我在聖經或 耶穌生平的事實，無論它們是不是事實，關鍵在於不要把它們當作事實或教條，甚至不要太在意它們是否存在。它們的唯一重要性就是作為象徵。它們的功能是像徵性和隱喻性的。
如果我相信某件事具有隱喻、象徵功能，我會使用它並參考它。如果沒有，我就會忽略它，因為它對我們的工作不起作用。
因此，我們基本上忽略了歷史事實和教條，而是根據實用性來判斷事物。
其次，我們非常關注這裡的符號，包括聖經中所有常見的符號。我們該如何做呢？我希望大家能夠非常清楚地了解我們實際上是如何做到這一點的。我們看待符號的方式是，它們指向超個人的現實。
例如，基督教的十字架指向超個人的現實。耶穌受難指向一種超個人的現實。復活指向一種超個人的現實。 四旬齋指向一種超個人的現實。復活節彩蛋指向一種超個人的現實。
我們以復活節彩蛋為例，因為我有一篇關於 復活節彩蛋的象徵意義。顯然，蛋本身是一種可識別的物理形態：我們都知道蛋是什麼，我們都知道，如果蛋長大並得到足夠時間的培育，最終會得到一隻小雞。
我們知道它是一種容器，我們知道它的感覺，我們知道它是一個完整的形狀。因此，它具有可識別的物理形態。所有符號都有可辨識的物理形式，在許多情況下可能相當平凡。符號可以以寓言和故事的形式出現。
甚至十字架也是一個非常平凡的符號：它只是兩條線或矩形相互交叉。雞蛋的實際物理形態很普通，沒有特別之處。它本身並不是特別有價值：它只是一顆蛋！
然而，所有符號可識別的物理形式都指向超個人的現實。
這樣說也許聽起來很愚蠢。雞蛋怎麼會具有超越個人的意義呢？但是當你把它放在耶穌、復活節和復活的故事背景中時，就會很明顯地發現，這顆蛋指向一個超個人的現實。
另一個關鍵點是，符號是催化劑或感應器。我這樣說是什麼意思？從隱喻的象徵角度來看，你會發現符號的功能基本上就是伸手抓住你。就好像他們試圖抓住你並向你展示一些東西。當你這樣做時，你的意識就會擴展，你會注意到你與他們揭示的現實相連。
正如肯·威爾伯所說：「所有這些符號以及與這些符號相關的儀式和典禮，其深奧之處在於其作為沉思的支持或像徵性轉換器的功能。」因此，當我們談論任何復活節象徵時，我們都會嘗試以這種方式看待它們：作為一種邀請、一種催化劑、一種誘導劑。
當我看到精神符號時，感覺就像我醒了，並意識到了符號試圖指向的現實。
雖然，這需要一些抽象和理性思考來理解符號所指的內容，但從根本上來說，這種解釋模式是後理性的。理性的功能是對符號的世俗物理表現、其歷史和其他相關符號有一個基本的掌握。
然而，當我們真正看待它時，我們必須超越這些基本結論，並採用後理性的方式來解釋它。其訊息是後語言和後概念的。它的意思很難用語言表達，但與符號聯繫起來，它會吸引你並將你帶入超個人的現實。理性無法觸及這種模式。
儘管我們確實需要一些抽象和一點理解才能以這種深層的方式真正與符號聯繫起來，但這種模式是後理性的。
此外，我們既不能相信神話，也不能妖魔化神話。如果我們只從字面上相信復活節的故事，並且相信聖經中每一個訊息片段都是真實的，那麼你就不會理解隱喻象徵的觀點。
請記住：我們並不太注意所有細節，而是專注於最強大的基督教象徵。然而，如果你也花時間妖魔化基督教，而這正是科學、理性的人傾向於做的事情，那麼你就封閉了自己，使自己遠離隱喻象徵的觀點。復活節的象徵、故事和整個敘述都只是指針，僅此而已。
我相信你聽過手指和月亮的比喻。如果我指向月亮，你不是在看我的手指，而是在看月亮。復活節的故事和整個基督教只是一根手指、一個指針。看看它試圖指出什麼，而不是指針本身。相信神話就是相信手指並誇大其重要性。
但同時，我們也沒有妖魔化手指。如果我們把手指妖魔化得太厲害，我們就看不到月亮本身了。因此，符號可以指向問題的核心，只有透過直接經驗才能理解。
在我們討論復活節的真正意義之前，讓我們再討論兩點。首先，必須注意的是，復活節很簡單，就是關於你的，關於現在的。儘管這個討論可能看起來很抽象，但從根本上講，我們談論的是你，我們談論的是你的直接經歷，我們談論的是現在。
我們談論的不是你將來可能會有的一些經歷，而是這次經歷，活著的經歷。我們正在談論我們意識的不同層次以及當我們意識到它們時會發生什麼。
通常我們的意識是 鎖定在我所說的表面層面，我們不知道超出這個範圍的水平。儘管它們現在就在這裡，但大多數人終其一生都沒有意識到它們。
它們已經存在並且可用；這只是看到它們的問題。幸運的是，每當我們從事隱喻性、象徵性的工作時，我們基本上都在訓練自己看清此時此地發生的事情。
記住：它就在此時此地，就在我們心中，而不是在別處。我們不是在談論其他地方；我們正在談論我們現在的經歷。如果我們把目光投向別處，投向自身之外，或投向過去或未來，我們就無法得到它。
它就在這裡，它直接存在，它可感知，它正在等待我們。這是所有精神工作中需要記住的基本事項，當我們談論基督教和復活節時，記住這一點也至關重要。
最後，你必須認識到精神轉變是可能的。但對耶穌基督來說這是不可能的，對你最喜歡的聖人來說這是不可能的，作為一種想法這也不可能發生：但對你來說這有可能。這就是復活節的真正意義，也是基督教的真正意義。它們其實是關乎心靈的轉變。如果你不接受這一點，你就無法理解復活節的最高意義。
如果您無法接受這個想法，即它是可能的並且與您和您自己的精神轉變有關，那麼您將無法理解我們在這裡所談論的內容，並且您會繼續認為它與其他地方或其他人有關。這是關於你自己的精神轉變。
什麼是復活節？
那麼，現在讓我們來討論一下復活節是什麼。在我們深入探討復活節的各個方面及其真正意義之前，我想簡單總結一下，復活節是精神覺醒和精神潛力之路的隱喻。
復活節具有像徵意義，無論復活節事件是否為真實的歷史事件。復活節是一個象徵性的故事，或者說是精神覺醒之路各個面向的一系列指針。
復活節不限於日曆時間，例如耶穌受難日、聖週六和復活節星期日等等。它不受日曆時間的限制，因為它可以在任何時間發生。因為它談論的是我們對精神本質的覺醒，如果你有眼睛去看，它已經存在，所以復活節可以在任何時候發生。確實，我們的精神本質超越了時間。
復活節超越了《聖經》、基督教、教義、教會和任何靈修傳統。它超越了一切，因為它指向了人性的深層層面。它實際上與教會無關，從根本上甚至與耶穌基督無關。它談論的是精神覺醒的現實，我們不能將其局限於某種精神傳統、象徵、指針、故事或一系列故事。
復活節是對精神死亡和重生的描述。它是精神覺醒的隱喻，是通往精神覺醒的道路，也是當我們意識到精神覺醒時我們可能成為的人。更準確地說，這是對精神死亡和重生的描述，這就是為什麼四旬齋、耶穌受難和復活是這個故事的基本支柱。
它不是對你的肉體死亡甚至耶穌的肉體死亡的描述。精神的死亡和重生超越年齡、超越地點和時間、超越日曆時間。這是人類的基本現實。
我們也可以將復活節視為精神修行者生命中的分水嶺，因為它是精神死亡和重生的時期。您自己的復活節可能是您生命中經歷深刻的精神死亡和重生的特定時刻，從這個意義上講，復活節故事就是這個過程、它的影響以及阻礙它的因素的隱喻。
此外，復活節既可以是您靈性道路上的單一時期，也可以是道路上重複的主題。如果你是一位嚴肅的精神修行者，你就會一直經歷精神的死亡和重生。在這些過程中，有些可能很重要，有些則不那麼重要，有些則更為激烈，有些則可能成為你的生活發生巨大變化的重要時刻。
簡而言之，這就是復活節的真正意義：它是精神死亡和重生的隱喻。
神秘復活節中的大齋期、耶穌受難日和復活節週日
讓我們更仔細地看看復活節的活動及其所包含的流行象徵。為了總結這一點，我將引用肯·威爾伯 (Ken Wilber) 的話，他對復活節的總結是：「基督被犧牲（羔羊），他死於他獨立的自我（耶穌受難），並重生升入天堂（真正的超越）。」這是耶穌受難和復活含義的簡要概述。
讓我們來談談四旬齋。四旬齋的故事是耶穌在沙漠中度過了40天40夜，在此期間他受到了魔鬼的誘惑。那麼從精神死亡和重生的角度來看這象徵著什麼呢？嗯，在任何形式的精神覺醒之前，通常都會經歷一段艱苦的努力、奮鬥和困惑的時期。你正在與舊有的世界觀做鬥爭，你正在與魔鬼做鬥爭。
但魔鬼到底是什麼呢？魔鬼並不是你以外的某種抽象實體。相反，魔鬼是你對自己精神本質的無知。魔鬼是你的一部分。因此，無論何時，當你處於精神覺醒之前，你基本上都在與你對個性的沉迷和對真正自我的無知作鬥爭。那是你們的大齋期。
如果我們從字面上理解四旬齋，它就是一個放棄的時期。放棄的主題出現在所有精神學校中，並被視為覺醒的必要方面。走這條路不可避免地包括放棄。從這個意義上來說，我們可以說，四旬齋是你可以刻意選擇的一種覺醒方式。
無論你的精神道路是否明確地包括放棄，你都必須在精神覺醒之前經歷它，因為從根本上說，你會受到你的無知、你對自己的沉迷、你對自己精神本質的缺乏了解的誘惑。所以，四旬齋就是這樣的：它是覺醒前的階段。
耶穌受難日和耶穌受難日怎麼樣？這不是肉體死亡的一天。這不是耶穌基督在兩千年前去世的那一天。這是精神的死亡，這是你的無知的死亡，這是自我意識的死亡。這不是你的肉體死亡，你不是因你的罪而死，耶穌也沒有真正為我們的罪死在十字架上。
正如威爾伯所指出的那樣，耶穌受難象徵著我們需要做些什麼才能獲得精神上的覺醒，那就是消除我們對人類生存狀況的排他性認同、我們的身份認同感以及我們對自我的認同感。
十字架本身是一個非常強大的象徵，實際上並不代表死亡，而是代表我們的精神本質。十字架指向我們的精神本質，指向當我們意識到自己的精神本質時，生命會是什麼樣的。耶穌受難是精神死亡的隱喻，象徵我們無知的終結，象徵我們對自我的執著的終結。
至於復活，它只是精神重生的隱喻。馬太福音中有一句話告訴我們精神重生會發生什麼事：「他的相貌如同閃電，衣服潔白如雪」。在《帖撒羅尼迦前書》中也說：“復活在我，生命也在我。信我的人，雖然死了，也必復活。凡活著信我的人，必永遠不死。”
復活不是耶穌從洞穴中重生為人。這甚至與肉體死亡後的重生無關。它是關於我們作為基督般的存在的精神重生：我們的衣服“像雪一樣白”，我們的外表“像閃電一樣”。事實上，明顯的轉變正在發生。
這並不意味著我們必須穿白色的衣服。這都是比喻！我們並不真的像閃電；相反，我們體內發生了活力的改變。我們的性格、我們在這個世界中的地位以及我們的生活方式都改變了。當我們精神重生時，就會有一次淨化。我們不再對自己是誰、對人類的處境一無所知，我們體認到從根本上來說我們並不是真正的人類。從這個意義上說，我們永遠不會死，因為我們的精神本質從根本上來說是不朽的。
我們的基督本性、我們內在的耶穌基督是不朽的。當它說「相信我」時，並不意味著相信我和我的所有教條：它意味著追隨耶穌的道路，追隨精神死亡和重生的道路，這是關於直接體驗的。當你在精神上死去，當你經歷精神上的死亡並經歷精神上的重生時，結果就是你會成為一個新人，而耶穌的形象就是新人的原型。祂是當你精神重生時所能成為的典型，包括純潔、慷慨、樂於助人、智慧等特質。
這些都是我們成為什麼樣的人的指導原則。這並不意味著所有經歷過精神死亡和重生的人都會不斷表現出這些特質，但這是精神覺醒的普遍結果。
神秘復活節：結論
這就是復活節的故事。這一切都是精神死亡和重生過程的隱喻和指針。這就是你不必是基督徒才能成為基督徒的原因。我不認為自己是基督徒，也沒有讀過太多《聖經》，但我很欣賞這些強有力的象徵，並意識到它們指向一些非常深刻的東西，至少從隱喻象徵的角度來看是這樣。
每當您參與復活節並閱讀有關基督教和耶穌的生活時，我都鼓勵您從這種隱喻象徵的角度來看待它。顯然，你可以像我一樣丟棄那些沒用或看起來多餘的東西，但最終這一切都是為了你的精神覺醒。這與基督自身的轉變無關！基督對你來說只是一個比喻，耶穌基督只是一個原型或一個比喻，象徵著我們在經歷這個過程後會變成什麼樣子。