臨濟禪修與曹洞禪修的比較

在本文中，我們將探討臨濟宗和曹洞宗這兩個領先的現代禪宗學校的關鍵實踐和原則，包括兩者中發現的坐禪技術。擁有冥想或精神工作的背景將幫助您理解這裡討論的想法——請參閱我的 學習冥想 系列如果這適用於您。

值得注意的是，雖然兩者都是佛教的主要流派，但他們對精神啟蒙之路抱持截然不同的觀點。

讀完本文後，您將能夠開始定期的坐禪練習，並一睹臨濟宗和曹洞禪的變革力量。

我們將回到這一點——現在，讓我們詳細看看曹洞禪。我要感謝這本書背後的人 超越思考：禪修指南 因為他們的精彩見解。

索托禪修

曹洞禪簡介

我們將介紹曹洞禪的定義特徵以及坐禪練習的說明。需要明確的是，沒有必要成為僧侶來修習這種形式的禪宗，這是索託大師自己的觀點。凡是有強烈意願的人都可以獲得精神證悟：“佛法中沒有世俗世界。”

曹洞禪宗哲學的一個支柱是我們已經開悟了。 「以為修行與證悟不一，是外道之見；在佛法中，他們是無二無別的。這是理解曹洞禪宗及其冥想實踐的基礎。

在每時每刻，無論我們在這條路上走了多久，索托都要求我們 重新認識 認出 在水底采捕業協會(UHA)的領導下, 原來的自己。 我們練習無知，向我們真實自我的當下體驗敞開心扉：“初心的練習本身就是整個原始的認識。”

曹洞禪宗之父

如果你仔細研究曹洞禪，你一定會遇到道元永平，他被認為是曹洞宗的創始人。他在坐禪（坐禪）方面的先進經驗啟發了他的許多書面作品。

道元生活在13世紀的日本，是個相當傳統​​的人物。雖然他的一些作品是過時的、道德上值得懷疑的，並且是在時代文化中表達的，但其中一些卻是非常深刻和永恆的。在過去的 100 年裡，他的作品甚至引起了後現代主義者的興趣。

道元的文字常常晦澀難懂，甚至令人難以理解，彷彿是為了混淆視聽而不是為了提供資訊。對他來說，我們作為具有永恆本質的有限生物的狀況意味著我們在討論這些主題時不可避免地陷入悖論和矛盾之中。根本沒有辦法充分描述最深的 屬靈真理.

曹洞的坐禪是什麼？

Zazen的意思是坐禪。在曹洞禪中，坐禪不同於普通的冥想技巧，它可以平靜心靈並產生宗教洞察力。它更簡單，也更深刻。一方面，它非常崇高且具有挑戰性，另一方面，它又非常簡單。

這只是做我們自己的練習，允許、允許、向自己開放自己。

諾曼費雪

它既不是虔誠的，也不是體驗性的，既不是放鬆，也不是專注，但可能包括所有這些東西。坐禪通常以矛盾的語言呈現。這樣做並不是為了讓學生感到困惑——根據索托禪宗老師的說法，根本沒有其他方法可以解決這個問題。

坐禪的練習並不困難。任何人都可以做到，並且指導只需要幾分鐘。然而，許多生世都不足以讓它成熟。

諾曼費雪

揭秘索托坐禪冥想

儘管許多人認為索托冥想難以形容，但我不敢苟同。坐禪是一長串與晦澀語言相衝突的冥想學校之一。雖然它具有獨特的本質，但它也與其他數十個冥想流派有許多共同點。

不要誤會我的意思，自相矛盾、不透明的描述有其用處，但我相信我們應該讓基本說明更加清晰，尤其是對於初學者。

讓我根據我最喜歡的冥想學校——Soto Zazen 來描述 Soto Zazen。 Unified Mindfulness 系統：

• 注意看入、看出、聽入、聽出、感覺入、感覺出或任意組合；
• 被動立場，即我們允許感官體驗來到我們身邊，而不是尋找它（成為我們自己);
• 高度平靜（允許、允許、向自己敞開心扉);
• 偵測休息、感覺和空間的味道。

這就是我們所說的 開放意識 或開啟監控。在經文的其他地方，冥想被描述為讓身心放下。這屬於 Unified Mindfulness 框架為「休息」、「流動」和「空間」。

一旦我們使用了明確定義的框架 Unified Mindfulness 為了繼續修習曹洞禪，我們應該轉向更高級、空靈、詩意的描述，這些描述能夠打破我們的幻想。

它只是坐在完全存在的中間，完全參與。

諾曼費雪

已經啟蒙：索托座右銘

如前所述，臨濟宗和曹洞禪宗對於開悟的看法有所不同。在索托，大師們認為我們內心已經100%開悟了。其一，道元將啟蒙運動從神壇上拉了下來。這很普通。他的觀點是，我們的心和意識已經完全照亮了，所以沒有什麼好成就的！

因此，坐禪冥想是我們先存的、內在的啟蒙的表達。我們已經是這樣了；在冥想中我們只是記住它。我們修習坐禪不是為了以後開悟。但矛盾的是，因為我們已經開悟了，所以我們必須修行，而我們的修行正是這一事實的表達。事實上，有一個術語可以形容這一點：實踐實現或實踐啟蒙。

這是一個美麗的教導，特別是對於包括我在內的現代修行者來說，他們傾向於將開悟視為通往精神明星的長途跋涉。它讓我們放棄努力，進入我們自己已經開悟的本性的每時每刻的現實。

基本教學完全可用；怎麼可能需要努力？而且整個鏡子沒有灰塵；為什麼要採取措施對其進行拋光？沒有什麼是與這個地方分離的；為什麼要遠行？

道元永平

練習坐禪

現在我們已經介紹了 Soto Zen 背後的一些原則，讓我們看看如何練習 Zazen，從我們的設定開始。道元建議我們遵循以下準則：

• 使用安靜的房間
• 適量飲酒和飲食
• 放下所有的牽連
• 不要想好或壞
• 不評判對錯
• 不要試圖成佛
• 請記住，這不是一種有意識的努力，也不是一種內省。

至於姿勢，他建議我們在厚墊子上全盤或半盤坐，坐墊是圓墊。右手放在左腳上，左手搭在右手上，大拇指輕輕相觸。坐直，將舌頭抵住嘴根，保持嘴唇和牙齒閉合。睜開眼睛，透過鼻子輕輕呼吸。吸氣並充分呼氣，然後左右擺動身體。

此時，道元建議我們：「現在，堅定地坐著，不要思考。不思考怎麼辦？超越思考。這是坐禪的基本藝術。 想不思考 聽起來既矛盾又抽象，所以我們稍後會回到這個指令。

儘管他堅持開悟已經是我們的自然狀態，但道元鼓勵我們從修道的第一天起就始終修習坐禪，不要沉迷於生命及其短暫的本質。我們不是在探索啟蒙，而是在尋求啟蒙。我們簡單而毫不費力地陷入三摩地和開悟的意識中。

停止搜尋短語和追逐單字。向後退一步，將燈向內轉動。你的身心會消失，你原來的臉會出現。

道元永平

坐禪冥想中的思考不思考

道元禪修指導的關鍵指令是「思考而非思考」。這到底是什麼意思？讓我們澄清一下。

「想而不想。不思考怎麼辦？不思考。這就是坐禪的藝術。

思考不思考並不排除思想的存在，也不代表我們壓抑它們。它意味著以一種流動和自由的方式思考，而不是陷入慾望和混亂。念頭來來去去，但我們並沒有被它們推拉。

現代教師 正念 經常將思想描述為穿過天空的雲彩。我們的工作是觀察它們自由地出現和消失。這是想而不是想。

我們必須清楚，在坐禪中，我們並不是試圖平靜下來或改善──我們是在讓自己達到完整的自我和感官體驗。我們允許所有的想法出現，並給予它們同等的關注，無論它們的內容為何。這同樣適用於 情緒狀態.

通往開明自我的禪宗指針

作為當前意識狀態的指針，道元說：「過去和未來的時刻並不是按順序出現的。過去的元素沒有對齊。這就是海印三摩地的意義。

不想淡化這個訊息，我對這個教義的解釋是過去和未來只存在於頭腦中。儘管我們可以在心理上建構過去，多個過去，但它們都在現在出現，無論它們發生後已經過了多久。

您可以記住過去的多個要點。如果你現在將它們喚入你的意識，它們看起來就像是時間連續體的一部分。當我們度過一天時，我們會執行我們的計劃，及時安排它們。這種秩序感很有用，但這些事件本身只是你目前思想流的一部分，它不斷地從當下出現和消失。

有了這樣的認知，我們就能安住於證悟正覺的修行中。 “實現脫離網籃束縛的根本點。”這個令人費解的陳述意味著你已經完全是你，作為自我、空虛、上帝和你所有的經歷，在一支舞蹈、一隻拍手中。網和籃是自我的收縮。

注重實踐

曹洞宗也強調，禪宗的修行並非讀經、誦經、拜師，而是冥想的修行。我們讀經，不是為了 刺激 智力或形成觀點，而是為了獲得如何實踐的知識。

關鍵是要擺脫自我觀念，不執著。這種自由使我們能夠走上修行啟蒙之路：我們的冥想是我們先存啟蒙的表達。

掌握方便圓滿法或顯密法而不脫離我執，就如同數別人的財富而自己沒有半分錢一樣。

道元永平

道元敦促我們在冥想時冷靜地觀照身體。藉由這樣做，我們發現它是短暫的、暫時的、非個人的。我們的執著導致了我們是身體的扭曲版本，但如果我們檢查它，我們會發現那裡沒有自我。

啟蒙與坐禪

現在我們來到坐禪的另一個明顯的悖論：雖然佛法已經存在於我們所有人之中，但如果不練習，我們就無法認識它。正如道元所言：“一切祖宗、一切諸佛，擁護佛法，已定以受定中端坐修行為開悟正道。”

你可能想知道什麼是接受三摩地。這是主體與客體、沉思者與被沉思者、感知者與被感知者的融合。這是對自我和他人的放棄。

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臨濟禪修

臨濟宗簡介

臨濟宗對於開悟持有較為平衡的觀點。一方面，這個派說我們的真我已經開悟了，不需要改進。另一方面，臨濟宗的僧侶必須通過50個公案才能成為大師，並且在著作中對自我認同、無我和不二有明確的區分。

讓我們從臨濟宗對自我的看法開始，我感謝艾倫‧瓦茨的見解。

臨濟宗洞察自我

臨濟宗堅信 我們的自我同一性是一種幻覺。自我不斷隨著時間的推移而變老的想法是一種基於記憶、抽象角色和刻板印象的錯誤身份。這就是像徵性的自我，是一堆概念，給我們一種不穩定的永恆感，但沒有一個指向我們真正的自我。

因此，禪宗並不是一個自我完善的體系。 「成為」和「獲得」的觀念只與我們自己的抽象形像有關，在追求它們的過程中，我們只會進一步加深幻覺，而無法洞察它。

與追求善相關的是對未來的追求，這是一種幻覺，如果象徵性自我沒有“有希望的未來”，我們就無法幸福。

艾倫·沃茨

身為一個自我完善愛好者，我想說這絕不否定以身分為中心的自助的需要。無論開悟與否，我們都希望過著充實的生活，而這樣的工作可以讓我們更深入地了解自己，變得更有技巧。事實上，我相信如果做得正確的話，自我超越是自我完善的催化劑。

自我的起源

但這種分離感是如何產生的呢？你看，隨著我們的成長，我們的自我意識與頭腦脫鉤了。隨著時間的推移，我們在「我們」和周圍環境之間劃清界線。身體與心靈似乎並沒有將自我、身體和環境視為一個整體來體驗，而是在與我們搭話。一旦這個過程完成，自我就變得渺小和有限。

思想也發揮作用。它使我們能夠創建符號，這些符號在定義上與它們所象徵的東西是分開的。我們甚至可以創造一個我們自己的象徵，自我像徵，根據定義，它與我們的真實身份是分開的。我們的腦海中帶著關於自己的形象和故事，彼此校準並與情感聯繫在一起，這樣我們就相信自己是自我的象徵。當我們四處走動並與他人互動時，我們是作為自我像徵，而不是作為自我。

自我像徵比我們真實的自我更穩定、更容易理解，所以我們學會認同它。臨濟指出，如果使用得當，這個自我是有用且合理的，但如果與我們的真實本性混淆，就會帶來災難性的後果。

臨濟禪的困難在於將我們的注意力從象徵性的自我轉向我們的真實本性。在這種追求中，我們不能陷入思想和言語之中，因為那些只會膨脹我們的虛假身分。我們必須直接走向真實的自我。

臨濟如何完成這項任務？透過公案，它讓我們質疑誰有這個頭腦，我們在受孕之前是誰。在靜坐冥想中，我們進行鼓勵開明覺知發展的練習。最終我們會發現，我們的孤立感、作為精神自我以及作為體驗生活的主體的感覺都是一種幻覺。

臨濟坐禪：靜靜地坐著，什麼事都不做

所有臨濟宗大師都盡可能少地談論禪宗，並讓我們深入了解它的具體現實。和曹洞一樣，臨濟也非常重視靜坐練習。

話雖如此，臨濟宗顯然是一種非二元的修行。坐禪並不是頭腦空白地坐著，排除內在和外在的感覺。這不是對單一點的集中。相反，它是對此時此地的一種安靜的意識。它是關於直接觀察現實，觀察其本質。要以這種方式看待它，我們必須擺脫心理構造來看待它。當我們坐著時，心中沒有任何目的，例如集中註意力或保持頭腦清醒，我們開始感知自我和世界之間的「無差別」。

在臨濟，非常強調自發性，讓思想和身體自由行動。因此，在冥想中我們不會試圖培養沒有目的的東西。我們必須陷入其中，然後我們才能感知內在和外在是融合的。

以下是一些基本的練習安排：

• 坐在厚厚的軟墊上，雙腿交叉，腳底朝上放在大腿上
• 雙手放在膝上，左手放在右手上，面朝上，大拇指相觸
• 身體直立但輕鬆
• 從胃吸氣和呼氣。

如果這個姿勢太難，請坐在椅子、沙發或冥想凳上。初學者被指示從一數到十，直到他們習慣了靜止。

不看公案，我們就無法了解這個學派。

臨濟公案

公案是指向我們真實本性的矛盾或令人困惑的陳述。它們是白隱大師的創意，由六個階段組成，臨濟學生需要三十年才能完成。

最初的公案旨在讓學生失去嗅覺。事實上，老師無法給學生開悟，學生最終也得不到或悟到什麼。於是師父就設置障礙，讓他們陷入幹擾。他們被告知要全力以赴地嘗試解決公案，日夜不放棄。

在第一次面談時，導師會指導學生在受孕前找到自己的本來面目。很快，學生發現羅西對冗長或哲學的答案不耐煩——他們想要「可靠」的證據，所以學生帶來了岩石、樹葉、樹枝，任何東西。他們沒有意識到答案已經在他們心中。

另一個第一公案是五公案。大師告訴學生，對於“狗有佛性嗎？”這個問題，潮州回答“無”，然後大師讓學生找出這個“無”。

學生感到完全愚蠢和困惑。它們會追逐尾巴幾天、幾週、甚至幾個月。但最終冰層崩塌，問題變得「明顯荒謬」。最後，學生嚐到了他們空虛、原始的臉。

沒有人可以問自己這個問題或回答這個問題。但同時這種透明的無意義卻又可以笑、可以說、可以吃、可以喝、可以跑上跑下、可以看天、可以看天，而這一切卻感覺不到中間有什麼問題、有什麼心理結。

艾倫·沃茨