Jean Gebser 和他的 5 種意識結構

這是對讓·格布塞爾及其五種意識結構的開創性著作的介紹，對後來的肯·威爾伯等作家產生了深遠的影響。

Jean Gebser 將這些結構稱為“突變”，而不是層次或階段。在他的鉅作《永恆的起源》中，他透過藝術、科學和哲學等文化現象而不是人類個體的壽命來追蹤它們按時間順序出現的情況。我的文章關於螺旋動力學, 自我發展和發展高度可以幫助闡明這些在個人生命週期中是如何出現的。

在我們討論意識的三個主要觀點和五種結構之前，讓我們先介紹一下蓋布塞爾表述背後的一些關鍵原則。當我們探索這些結構本身時，牢記它們至關重要。

Jean Gebser 的背景與意識結構

Jean Gebser：生活與背景

格布塞爾生活於 1905 年至 1973 年，並於 1949 年至 1952 年出版了他的代表作《永恆的起源》，當時正值人類一場大災難剛結束。他認為人類正處於巨大危機，這是可以理解的，傑里米·約翰遜 (Jeremy Johnson) 關於蓋布瑟 (Gebser) 的當代著作分享他的感受。

他的哲學充滿了宿命論的色彩和對等級制度的敏感度。當我們總結他關於意識結構的工作時，記住這一點至關重要。

建築和藝術的影響

Jean Gebser 研究了歷代文化中三種主要觀點的表達和每個意識結構。事實上，他的許多發現都是基於他所研究的藝術。

例如，「非透視」現像出現在舊石器時代、新石器時代甚至中世紀的藝術中。場景平淡無奇，有些毫無生氣。天空總是被描繪成「拱形的星空洞穴」。拱頂和柱子比比皆是。

在透視藝術中，我們發現了皇帝和統治者的半身像，這與個性化的興起相對應。現在的自己 放眼世界。視角、深度和現實感都增強了。

讓·格布塞爾 (Jean Gebser) 發現畢卡索的作品恰當地體現了視角，它是多視角的，包括時間。我們可以同時看到所有方面 存在時間的多個維度.

當破舊的突變枯萎和死亡時，通常會發生災難。隨著下一次突變的新開花，共享文化中的文化表達會爆發。我們開始精心設計並提出下一個突變。

然而，這些意識結構不僅僅是歷史現象，而且它們太過分散，無法縮小到特定事件或轉折點。在表現為事件和趨勢的同時， 他們超越了他們.

Jean Gebser 與他的意識結構：非發展性

Jean Gebser 將這些意識結構稱為“突變”，並拒絕將它們定義為“階段”或“層次”，聲稱這是一種透視、線性的方法。相反，蓋布瑟看到了我們體內潛藏的所有結構， 不管我們目前的主導結構是什麼.

他認為它們是非線性的，不受時間影響，是主要發生在我們身上的突變，而不是我們達到或獲得的。 Jean Gebser Society 的創辦人 Jeremy Johnson 也提倡這個觀點，並反對現代發展的陳述。

我懷疑格布塞爾撰寫《永恆的起源》的背景極大地影響了他對發展和等級制度的拒絕，因為它們在 20 世紀初的表現具有多麼大的破壞性。

正如處理棘手、自相矛盾主題的作品中經常出現的情況一樣，格布瑟的作品中存在一定程度的虛偽，推而廣之，約翰遜的作品也存在一定程度的虛偽。他們否定結構中的等級制度，同時下意識地宣揚整體結構並拒絕理性結構，注意其令人不愉快的副產品。他們否認進步，但卻宣稱並渴望一個克服現代性造成的限制和破壞的新時代。

層次結構和發展的概念出現在許多關於人類意識和垂直發展的主要作者的著作中。在他的開創性工作中，信仰的階段詹姆斯·福勒表示，這些階段「表現出無可爭議的規範趨勢」。

平衡這兩種觀點的一種方法是考慮 所有這些結構在不同的背景下都有正面和負面的方面。這樣，我們就可以線性和非線性地看到它們。

舉個簡單的例子，蘇珊 Cook-Greuter 評論說，以蓋布瑟魔法（她的第二階段）為中心的成年人依賴其他人來滿足他們的基本日常需求。以魔法為主導的成年人顯然不適合現代的透視世界。

另一方面，以理性為中心的現代人可能會發現不可能生活在魔法部落的環境中，在這種情況下，理性是相當有缺陷的。

沒有哪個階段在所有情況下一定會更好。他們所有人都有實用的天賦和小魔怪，這取決於他們出現的背景，並且 有些比其他更適合某些環境.

Jean Gebser 和早期觀點的復興

格布瑟的方法是現象學的，他鼓勵我們將這些結構視為我們內心鮮活的、活生生的現實，每一個都帶來了自己對自我和世界的看法。儘管他的作品以及約翰遜對其的總結都具有高度的知識性和技術性，但它們都對讀者產生心理作用，並邀請他們進入一個新的空間。

這同樣適用於整體視角，以及早期的、前個人的古代、魔法和神話視角。在這個意義上說， Gebser 是一種真正完整的方法，為讀者提供心理上的轉變，而不僅僅是學術地圖學習。

格布塞爾整體意識的先決條件之一是具體化的生活體驗，也就是說，意識到以前的結構在現在雖然是潛在的，但仍然非常活躍。
傑里米·約翰遜

意識結構的精神基礎

格布塞爾關於這些意識結構的研究以起源概念為基礎——他的名字代表源頭、精神或好。他將其描述為“滲透或‘閃耀’一切的東西”，並且 將結構視為起源的一系列突變 在我們之內，透過我們。

他將對起源的認識視為我們體驗整體意識的必要條件。沒有它，我們就無法「看透」世界，也無法真正將所有先前的結構整合為從起源流出的活生生的現實。這是一個有趣的主張，也是一些現代發展主義者不同意的主張。

同樣，當我們討論蓋布塞爾的意識結構時，牢記他的哲學基礎是至關重要的。 起源是基礎，是一切意識突變的根本基礎。

Jean Gebser 與三種元視角

格布瑟作品的一個關鍵原則是，我們對時間和空間的現象學經驗定義了我們的世界，以及我們如何將自己視為世界的一部分。並不是說存在一個世界並且只有那個世界，而是說這個世界只是我們所感知到的那樣，而且 每個結構生成的世界都具有有效性.

人的意識的形成與他的空間和時間意識密不可分。
讓·格布塞爾

考慮到這一點，讓我們看看 Jean Gebser 的三個元觀點。這些構成了他的意識結構的基礎，每一個都代表了一個全新的世界空間。

不客觀：古代、魔法、神話

在這個層次的視角（這在意識的前三個結構中很明顯），我們完全認同世界。我們還沒有孤立地看待世界或它的物體與我們分離。

歐文·巴菲爾德（Owen Barfield）稱之為「原創參與」。這不是有意識的、開明的、非二元的意識，而是一個充滿了瀰漫的主體性的迷人世界。世界是活生生的、夢幻般的、會說話的。

我們看到所有事物都是相互關聯和對應的。這是自我與世界、自我與動物、自我與精神的世界，一切都融合在一起。我們沒有意識到其他人、動物和物體有自己的現實和與我們分開的複雜運作方式。

人缺乏空間意識，就伴隨著自我意識的缺乏，因為為了使空間客觀化和限定空間，需要一個能夠與空間相對或面對空間的有自我意識的「我」。
讓·格布塞爾

我們現代成年人很難欣賞不客觀的事物。到了童年晚期，我們已經達到了視角，並且擁有了完全的獨立身份感。但非透視性是我們自我意識和獨立意識發展的原始土壤。和 其重返社會至關重要 如果我們想要發展透視、整體的視角。

視角：心理

當我們主觀地與周遭世界區分開來時，就會出現透視觀點。

空間打開並變得三維。時間變得機械、線性且可測量。世界 失去了它的魅力和神秘感 因為我們專注於可衡量的和具體的。

時間現在成為了障礙，我們意識到自己的渺小。我們想要自決、自主、表達，我們想要克服時間的障礙。我們擁有並研究世界，而不是與世界融為一體。

這種透視思維在科學革命中大規模出現。想想伽利略、哥白尼和開普勒。

消極的一面是我們的意識變得狹窄。我們壓制不客觀的觀點，並誇大我們所選擇的部分以求整體。認為「整個世界是由原子組成的」或「基督教是唯一真正的宗教」。儘管我們可以按照世界本身的方式來研究世界，但我們是盲目的：

人只從整體中分離出他的觀點或思維所能涵蓋的部分，而忘記了那些相鄰、超越、甚至落後的部分。
讓·格布塞爾

我認為蓋布瑟對這種意識模式非常嚴厲。他哀嘆它的時間觀、個人主義、它對世界的分裂和失望，並渴望它崩潰。同樣，這也可以理解，但他堅持認為沒有發展，沒有模式是最好的，同時堅決譴責這個階段。

雖然透視主義不是人類意識的縮影， 這是絕對必要的舉動，沒有它，我們就無法超越沉睡的、準精神的Unperpsectival並達到真正的精神的Aperspectival。

剖析

「a」代表自由，所以這種模式帶來了 觀點自由。其標誌是對早期非透視結構的重新整合和歡迎，以及對時間整體性的新視角。我們看到過去、現在和未來並存。

這超越了現代性——後現代性和元現代性——並在過去一百年左右的時間裡出現在藝術和心理學中。

讓我們繼續討論意識的五種結構，它們是三種元視角的子類別。

意識的五種結構

根據蓋布瑟的說法，每個結構都獲得了視角和維度，同時進一步失去了與起源的聯繫。他將它們描述為“人類的起源向自我實現的發展”，這聽起來很威爾伯里安.

古老－第一種非透視意識結構

希臘文的“Archaic”是“arche”，意思是“開始”或“起源”。所有未來的意識結構都存在於潛能中。人與世界是絕對無差別的，我們存在於一種無形的睡眠。

這種現像在大約200,000萬至30,000萬年前的前藝術智人中占主導地位（根據尤瓦爾·諾亞·赫拉利在《智人》中的說法，智人最早出現在200,000萬年前的西非），其文化表現並不存在。非常年幼、還沒有語言、沒有意願的嬰兒生活在古語中。

我們可以透過了解我們的原始內容來整合古代，毫無根據、毫無實質的起源，我們的本來面目，一切存在的基礎，它以一百萬種形式出現在世界的精神系統中。儘管這是古風的基礎 對它的自覺意識潛伏在那個特定的結構中.

古老的代表是零維的空虛。

魔法 – 第二非透視結構

萬智牌突變標誌著我們第一次嘗試擁有一個世界，而不是被它定義或註入它。

從字源學上來說，魔法的意思是「製造」。這種突變在歷史上與工具、房屋、船隻和藝術品的出現同時發生。人類首先發現了意向性的力量。

生活仍然是無我、無空間、無時間的，我們感覺與大自然融為一體。我們現在看到物質對象和它們的象徵，但我們混淆了兩者。 人與動物、自然與天體合而為一。

格布瑟說，在萬智牌的結構中，“每件事都相互交織並且可以互換。”所有物體、所有時間點、所有事件和行為都神奇地相互滲透、共存並相互影響。 如果X存在且Y存在，則X就是Y。

似乎我們可以將現實扭曲為我們的想像：兩者被認為是密不可分的。

這種意識結構最明顯的表現就是幼兒所表現出來的那種神奇的思考。他們沒有能力將真實的人類和事件與聖誕老人、卡通人物和童話故事區分開來，並相信自己可以透過穿上蜘蛛人套裝來獲得超能力。我提出這個例子並不是為了貶低這個階段，而是為了弄清楚魔法是什麼。

我們可能會像現代成年人一樣融入魔法，因為我們意識到沒有什麼是真正與我們分開的。

當然，我們無法像萬智牌那樣立即將任何願望變成現實。但情感、思想、信念、意圖和慾望的內在世界並不是真正的內在；而是內在的。視覺、聲音、物體、人和地方的外在世界並不是真正的外在世界。 它們形成了一個相互關聯、互動、多色、多維的網格。

我們也可能意識到我們的意圖非常強大。目前的顯明你的現實運動如果被自助大師誇大和利用，它是基於人類的基本真理。這就是事實的真相自我實現的預言，， 思想變成情感，變成行動，變成現實。

此外，「善有善報，惡有惡報」和「思想就是事物」——我們發出思想的迴力鏢，它們帶著業力回來。

魔法是一個一維的點，代表嘗試性的自我意識和一個無限可交換點的世界。

神話－非透視意識結構的第三個

Mythic 出現了一種新的時間感：時間現在是循環的、有節奏的。想想季節、星星、太陽和月亮以及自然世界的時間。

現在的世界是二維的、雙面的，充滿了陰與陽、黑夜與白天、好與壞等互補的極性。

這個結構充滿了豐富的符號和圖像，但並不神奇。 符號開始與自然分離，人類也是如此。

蓋布塞爾聲稱神話的本質特徵是靈魂的出現或自我意識的開始。這個自我是它在世界中感知到的循環的融合，還不是一個與世界分離的完整個體。

神話文化展示了對更大的宇宙及其運作的認識——這是我們與世界分離的另一個標誌。

理性——視角結構

在這種突變中，完整的個性與線性的歷史時間一起出現。這意味著自我與環境的完全分離，以及第一次對空曠空間的感知。我們不再與現實糾纏在一起； 我們穿過它，觀察它，分析它。

量化、測量、話語思維、學術態度以及以自身方式認識世界的能力正在興起。我們分析、分解、尋找「外面」的客觀現象的證據。世界似乎按照時鐘般的理性秩序運轉，從過去到未來，從左到右。

勒內·笛卡兒宣稱「我思故我在」。帕米尼德斯總結道：“思考和存在是同一回事。”這是理性的、透視的哲學。

不僅出現了完整的自我，也出現了與自我建立關係的能力。感知線性時間，我們的目標是獲取、成長、累積、改變、分析和改進。

毫無疑問 這種突變永遠改變了人類。 人類不再僅僅受大自然的影響；我們把自己的想法強加在自然上。透過收集數據、分析、合理化和概括，我們可以發現趨勢、模式和系統。這種思維方式是現代科學、醫學和技術的所有奇蹟的背後。

但它也帶來了深深的焦慮。維持一個受線性時間支配的虛構自我是痛苦的。而從格布瑟對空虛、立體空間和理性祛魅的描述中，你可以深刻地理解我們的無意義感。

這是當今西方成年人的主導意識結構，並且 它解釋了我們的成功、失敗、喜悅和焦慮。

有理由三角形表示，表示觀點和距離。

整體——透視結構

事實上，我們是整體，整體也是我們。
讓·格布塞爾

繼理性之後的下一個蓋布色結構是整體，我們強烈的分離感現在放鬆並融入整體。

在整體變異中，我們發展出一種新的時間和空間形式：時間自由、空間自由。我們的身分超越了個人和視角，進入了蓋布色起源。

我們意識到過去的活力和未來的存在，以及過去、現在和未來如何共存和互動。這種結構既不是心靈的，也不是精神的，也不是魔法的：它是鬆散的，並且使所有這些先前的結構成為可能。 看到我們自己內心以前的結構是活生生的，這是 Integral 的要求。

我們重新將精神視為有意識的、活生生的現實，而不是古風中的前意識睡眠。我們是整體，就像我們和許多人所表現的那樣。

約翰遜建議，為了體現這個階段，我們要變得沉思，時時刻刻關注正在發生的事情。 世俗和尚 這是我的術語。

整體由一個球體代表：它是多視角的，可以看到所有時間形式以及滲透到它們中的精神現實。