開放意識：典型的實踐

在本文中，您將學習如何進行開放意識冥想，這是一種強大的練習，也是許多古代精神傳統的核心，並已傳承到現代系統中。

儘管我們在這裡深入研究了一個關鍵練習，但您可以在許多層面上進行開放意識練習。對於初學者來說，這可能會很棘手，因為我們的注意力沒有本地化的錨點，而且通常是在呼吸冥想、身體掃描、觀察思想等基礎知識之後引入的。

儘管一旦你確實進步到開放意識變得容易獲得的水平，經過至少一年的持續冥想，它就 實現靈性的強大工具。

讓我們先來看看開放意識的實踐。

開放意識冥想

如果您想以正式的方式練習開放意識，請選擇以下其中之一 三種冥想姿勢 然後跟隨 我的完美姿勢步驟。正如我在公開課上所做的那樣，我也推薦您 將這種冥想融入日常任務中.

一旦你擺好姿勢，就擴大你的注意力，這樣你就可以同時控制所有的感官升起：所有 聲音、感覺、想法和 景點. 它應該感覺像一個偉大的、包羅萬象的容器，裡面什麼都沒有。 就像一片海洋，裡面泛起無數的漣漪。

這是你的預設立場。我們允許所有這些生起來來去去，並嘗試盡可能多地註意到， 但不要在任何一種現像上停留太久。

當你的注意力集中在任何一種感覺上時，請再次打開它。

一開始你可能會覺得很緊張，但要意識到 你已經完全了解你所意識到的一切。 聽起來很傻，但這是真的。如果你正在經歷某件事，你就會意識到它。所以你不需要去尋找任何東西：只要以覺知為目標即可。

記住以下內容很有用 三種基本的正念技能 因為它們為我們提供了一份可供遵循的簡明清單。如果你正在練習這三項技能，那麼你就做對了。

濃度： 我們預設的焦點物件是整個感覺場。如果你的注意力分散或狹窄，請將其恢復到這種開放的狀態。
明晰： 我們注意到感官產生的位置、大小和強度等品質，同時保持對它們產生的更大背景的意識。
平靜： 讓一切事物自然地升起、落下、出現、消失、出現和消失。

無選擇意識的目標是 保持廣泛的、不收縮的、鬆散的和警覺的注意力，讓一切以最小的阻力來來去去。

為什麼要練習呢？

為什麼要練習開放意識？是什麼讓它從其他冥想練習中脫穎而出？

嗯，一方面，我們的傾向是圍繞著我們的情緒、思考模式和自我形象來收縮。這會導致身體緊張和堵塞，並伴隨著揮之不去的不適感。當你把注意力放得更遠、更廣泛時， 你平常的收縮往往會在這個更大的感知領域中放鬆、流動、展開、被消化。

這可以成為一種習慣性的生活實踐。每當你發現自己收縮、緊張、盤繞或被束縛時，請打開你的意識領域，並在吞沒所有波浪的廣闊海洋中休息。

更重要的是，純粹的開放意識「使」所有感官現像在其上發揮作用 - 你可以稱之為存在的基礎 - 是我們的真實本性，而開放意識冥想將我們指向它。從這個意義上來說， 開放的意識帶我們回到我們的真實存在，超越我們有限的有限自我的真正家園。

了解事物的本來面目稱為智慧。它來自於相信你的本心，這無非是一種穩定的、無限的、開放的覺知。它是一個認知領域，當某物在其浩瀚之中出現、移動或消失時，它會立即被理解。就像太陽光輝的場一樣，它始終存在，但經常被雲層遮蓋。

約翰·卡巴特-辛

開放意識還是無選擇意識？

在冥想世界中，術語常常含糊不清或與其他術語混淆。兩個這樣的術語是 開放意識 無選擇的意識。

約翰·卡巴金 (John Kabat-Zinn) 的這句話說明了這個問題。在這裡，他描述了一種涉及開放所有感官體驗的冥想練習。他提到開放的存在和無選擇的意識是同一件事。

最後，坐下來注意發生的任何事情，不要尋找任何特別需要注意的東西，無論是聲音、想法，甚至是呼吸。這種練習方式叫做 無選擇的意識 或者， 開放存在。你可以把它想像成當你在意識中休息時，簡單地存在並接受每時每刻所發生的一切。

約翰·卡巴特-辛

我認為他對這種做法的定義是模糊的。目前還不清楚我們是否應該一次意識到所有事情，或者從一個經驗到另一個經驗。我不是質疑他作為冥想者的技能，而是質疑他這次的語言選擇。

對我來說， 無選擇的意識 開放意識 是不同的做法。讓我透過介紹幾個關鍵概念來解釋原因：

光圈： 我們的注意力有多廣泛？從最微小的、幾乎難以察覺的微小感官印像到整個感官領域，範圍都是如此。
無抵抗力：通常稱為開放性。這是我們讓任何發生的事情發生的能力。它在所有冥想練習中都至關重要，而不僅僅是無選擇的意識和開放的意識。
姿態： 我們是創造或尋求特定的感官體驗（主動）還是讓它們來到我們身邊（被動）？
重點對象： 我們的注意力在哪裡？在一次經歷中（例如 呼吸)、一類經驗 (例如思想) 還是兩者的混合，或者我們讓它從一種經驗漂浮到另一種經驗？

在 開放意識 我教的冥想， 我們的光圈盡可能寬（開放），我們的立場是被動的（開放），我們的焦點對像是單一的：它是感官體驗的整個領域。

在約翰·卡巴特·津恩的書中 開放的存在或無選擇的意識, 我們的光圈是狹窄的（不開放），我們的立場是被動的（開放），我們的焦點對像是可變的（有些開放）.

事實上，他所描述的實踐幾乎就是我對無選擇意識的定義。這並不是說他的術語一定較差：我只是希望您清楚我所說的每個術語的含義，並且知道您可能會發現這兩個術語以完全不同的方式使用。我認為他稱之為開放存在，因為你不會時時刻刻選擇你的焦點對象。

問題在於「無選擇」和「開放」這兩個詞的使用。我認為他的「開放性」更多是與擁有一個流動的焦點對象和保持不抵抗有關，而不是光圈，這是我定義的開放意識的定義特徵。

傳統中的開放意識

令人著迷的是，開放意識練習是許多冥想傳統的支柱。

佛教的曹洞禪宗就是一個例子。以下是他們品牌開放意識的說明：

這只是做我們自己的練習，允許、允許、向自己開放自己。

它只是坐在完全存在的中間，完全參與。

諾曼費雪

除了標準的不抵抗冥想指導（允許、許可、開放）之外，他還建議 大光圈 （「究竟是什麼」必然包括所有現象）， 被動姿態 （「成為我們自己」意味著不選擇），以及 單一焦點對象 （「完全是什麼」和「我們是什麼」是唯一包含所有事物的事物：海洋）。

在藏傳佛教的大圓滿傳統中，他們有修持 特雷克喬，一種古老的開放意識冥想。對於這種做法的指導，只要看看古代文獻就可以了 英明國王的特殊教誨，被廣泛認為是 Trekchö 的基本教學。

古代傳統中還有更多開放意識的例子－在你的旅程中留意吧！

最終的成果

正如我在文章前面提到的，開放意識練習是進入我們真實本性的邀請。那真實的本質是什麼？

在開放意識的背景下，這意味著 我們的身體是所有主觀經驗的容器，我們的身分與主觀經驗融為一體。

當我們開放意識時，在某些時候我們意識到我們的意識往往會收縮在我們小小的身體和心靈周圍，並且超越了這種習慣性的認同感， 有一片微妙、輕盈、半透明的體驗海洋，它就像我們的皮膚和骨骼一樣是我們身體的一部分。

正如 Shinzen Young 所說：

你開始注意到 寬敞 感官體驗的本質。感官事件似乎在廣闊的開放中產生，並被羽毛般的薄弱所瀰漫。就好像內在的自我和外在的世界實際上是由空間組成的。

楊新善

感官不在你之外，它們也不在身體之外。他們與他們交織在一起，而且一直如此。訣竅在於我們忽略了顯而易見的事情，並陷入了我們的精神牢籠，被虛假的身份所束縛。

意識到這一點，你就會意識到世界並沒有跟你搭話。 你在自言自語： 你維持著所有這些情緒和心理模式，並假裝是其他人造成的！認識沒有什麼是在你之外的，這需要勇氣。

最後，你切斷了與他人的所有聯繫，深深地吸氣和呼氣，穿過障礙、否認、隱藏和不快樂，最後住在那個鬱鬱蔥蔥、開放的空間裡，將一切來來去去的事物都保留在你的意識中。 一切都是你，每一次呼吸，每一步。

這種奇蹟只能被描述為行動中自由的奇特感覺，當世界不再被認為是對抗一個人的某種障礙時，就會產生這種感覺……這是在最普通的任務中發現自由，因為當這種感覺主觀孤立消失了，世界就不再被認為是一個難以處理的物體。

艾倫·沃茨

當你意識到這一點時，它是如此簡單，但它具有深刻的變革性。換句話說，“什麼都沒有改變，但一切都在改變” 丹尼斯·凱利俊波。然而，僅僅意識到這一點還不夠：這是一個正在進行的項目，您可能會忘記很多次。這就是為什麼我們必須反覆練習開放意識，直到它成為我們的預設立場。