羅斯愛德華茲：教練、作家、創辦人讓我們先來看看榮格的阿尼瑪和阿尼姆斯概念，然後轉向更細緻的定義，繞過性別包容性或缺乏性別包容性的問題。透過這樣做，您將對自己的心理有更細緻的了解。最後我們將討論這個微妙的定義如何為我們提供訊息 影子重新整合.
我們從榮格的經典定義開始，然後討論性別並開始考慮該討論的擴展定義。
榮格的阿尼瑪和阿尼穆斯簡介
榮格將阿尼瑪視為男人對女人的無意識形象，而阿尼姆斯則是女人對男人的無意識形象。 無論我們是什麼性別，我們對異性都有一個理想化的、概括的形象 is 必定是.
它們是個人陰影的一部分：它們位於我們的意識之下，並從那裡決定每種性別與異性的關係。
他們也存在於集體中 昏迷 作為決定兩性如何與另一性發生集體關係的力量。
我要補充一點，我們的影子不僅影響我們的心理意象，也影響個體的各個層面：個性、行為、情緒等等。陰影是強大的潛意識力量，它像我們有意識的人格特質一樣定義我們。
就像所有心理學概念以及它們所描述的活生生的、呼吸的心理學一樣，這個概念深受榮格提出它的時代的影響，並且它的某些特徵引起了爭議。
因此，讓我們開始一個現代的定義。我的結論是基於我對影子理論和發展理論的研究和實施，特別是 Ken Wilber、Doshin Roshi 和其他人的工作，他們從一個 整體的、後後現代的觀點。
阿尼瑪和阿尼姆斯的性別和有效性
在研究這個主題時，我發現它在性別和身份方面引起了很多爭議。
在榮格的時代，男人就是男人，女人就是女人，或至少應該如此。也就是說，當且僅當你在生物學上是男性時，你才具有男性人格。當且僅當你在生物學上是女性時，你才具有女性人格。如果您認為自己的性別與生理性別不同，或表現出異性的特徵，您會受到嘲笑。
毫不奇怪，時代精神影響了榮格的理論。我的理解是，這種生物分類導致榮格在不知不覺中得出這樣的結論：當且僅當你在生物學上是男性時，你才有阿尼瑪；當且僅當你在生物學上是女性時，你才有阿尼姆斯。
對於我們現代或後現代的情感來說，這似乎是過時的、幼稚的，甚至是歧視性的，但儘管他無疑是幼稚的，但在我看來，榮格在這方面實際上是相當進步的。承認所有男人都隱藏著女性化的一面需要勇氣。大多數現代男人都不敢承認這一點，更不用說他那個時代的男人了。女性同樣不願意承認自己男性化的一面。
然而，我們現代對性別和身分的協調使榮格的觀點受到質疑。如果性別和性不一定等同，那麼男人怎麼可能隱藏著女性化的一面，反之亦然呢？如果所有的性別都是一種社會建構，那麼榮格的觀點肯定和我們對性別的武斷定義一樣缺乏說服力嗎？這個概念有任何有效性嗎？
我對所有旨在解放人民的運動懷有極大的敬意，但和其他許多人一樣，我覺得這場運動已經兜了一圈，並以自己的方式變得鎮壓和孤立。我完全相信榮格可以提供很多東西，只要我們不迷失在性別雷區。
首先，當我們觀察一個人時，我們首先認識到的事情之一就是他們的生理性別，而且絕大多數時候我們是對的。雖然這並不能保證他們認同自己的生理性別或任何性別，但它確實存在，而且通常很容易識別。
其次，男性氣質和女性氣質的概念描述了這樣一個事實：生物男性主要表現出某些特徵（男性特徵），而生物女性主要表現出其他特徵（女性特徵）。這並不意味著男人 必須 展示它們，但他們傾向於展示它們。
男性氣質、女性氣質、阿尼瑪和阿尼姆斯的概念就是這些概念，旨在描述人類傾向的概念。無論這些模式是否受到邪惡文化的影響，它們都在這裡，所以讓我們努力理解它們。
我發現將人性簡化為無定形湯並否認男性、女性、男性和女性的傾向與典型的性別歧視一樣具有歧視性。數十億人在生物學上是男性，並為此感到自豪；數十億人在生物學上是女性，並為此感到自豪。許多生理性別的人都意識到他們是男性和女性的混合體。讓我們承認這一點。如果人們不願意，我們就不要強迫他們成為無性戀、跨性別或後性別。
最終，我認為有一種方法可以將我們的現代理解和敏感度與榮格最初的定義結合起來。
為此，讓我承認，我們對性別和身分的新敏感度實際上貢獻了一個極其重要的概念：我們的身分比我們想像的更加流動，性別不存在嚴格的、僵化的、不變的界線。這幫助我們認識到我們比我們所承認的更複雜：雖然我們可能主要是男性化的，但我們也有女性化的一面，反之亦然。
這種見解使我們能夠看到男性氣質和女性氣質是兩個極端或 原型 它們透過我們以不同的程度表達自己。他們的名字來自生物性別，而這種性別往往更能反映彼此。它們並不是用來壓制、分類和刻板印象的。
因此，阿尼瑪和阿尼姆斯是 陰影方面 男性氣質和女性氣質，而不是生理上的男性和女性本身。
我甚至會說（基於我有限的知識，我不認為榮格曾經說過這一點）我們都有阿尼瑪和阿尼姆斯，只是因為我們都在不同程度上表達男性氣質和女性氣質，無論我們的生物學如何性別或性別認同。因此，我們自然也會體驗到每個人的陰暗面。
事實上，我認為有一種方法可以完全繞過性別問題，那就是在這次談話中放棄生物性別。畢竟，在心理學和陰影中，重要的是我們的認同感：我們有意識地認同什麼材料，以及埋藏在潛意識中的什麼材料？
忘記我們的生物性別，我們主要認為是男性特徵還是女性特徵？我們要避開哪一個？
每個人都被包括在內，不是因為我們的生物性別或性別認同是特殊的或獨特的神聖，而是因為我們的生物性別和性別認同 在這次談話中並不重要，除非它們能幫助我們理解自己的心理.
哪些心理素質可以幫助我們充分生活並表達我們的獨特性，哪些心理素質會限制我們？在尋求理解這一點的過程中，我們可能會發現男性氣質、女性氣質、阿尼瑪和阿尼姆斯的概念很有啟發性。
這樣，關於榮格中心概念之一的對話就可以真正具有包容性，並擺脫政治正確性和小心敏感的雷區。更重要的是，它向我們展示了我們自己心理的複雜性和狡猾性。
榮格的阿尼瑪和阿尼姆斯，以及我的嘗試性新定義
複習一下，傳統的定義如下。
女人的阿尼姆斯是她對男人的永恆形象；男人的阿尼瑪是他對女人的永恆形象。這些通常是潛意識的，隱藏在我們意識之外。
每個男人心裡都有一個永恆的女人形象，不是這個或那個特定女人的形象，而是一個明確的女性形象……女人也是如此：她也有她與生俱來的男人形象。
榮格
在這一點上，我發現榮格沒有承認我們所有人身上都存在著未被承認的男性氣質和女性氣質。假設一個男人是 100% 男性化，沒有壓抑的男性或女性特徵，這是非常天真的，就像假設一個女人是 100% 女性化，沒有壓抑的男性或女性特徵一樣。這就是我的擴充定義的用武之地。
有意識的特徵意味著無意識的特徵
當我們努力實現我的定義時，請允許我注意：
女人被男性元素所補償，因此她的無意識可以說帶有男性印記。這就造成了男女之間相當大的心理差異，因此我把女性的投射因素稱為阿尼姆斯（animus），意即心靈或精神。
榮格
如果我對榮格的解釋正確的話，似乎由於我們主要是某種性別，所以我們必然會被打上完全相反的印記或印記。作為一個，另一個根據定義是無意識的。更一般地說，現代影子作品的一個支柱是，我們的心靈不可避免地包含與我們的意識或表面特徵相反的東西，無論是男性還是女性，或者混合或兩者都不是。
口罩的正面有其外部輪廓；把它轉過來，你會看到輪廓顛倒了。沒有內部輪廓就不可能有外部輪廓；我們的人格特質不可能沒有其對立面而存在，即使後者被埋藏在我們的意識之外。他們在表面上缺席的情況下卻在場。因此，我們無意識的男性氣質和女性氣質也是如此。
這意味著，無論我們的生物性別和性別認同如何，我們所有有意識的女性特徵都必然在陰影中包含其男性特徵，而我們所有有意識的男性特徵都在陰影中包含女性特徵。
這並不一定意味著我們不能在不壓制另一極的情況下變得更加男性化或女性化。它只是意味著我們都包含兩者的某種混合，我們越是堅持其中一種並否認另一種（或每種特徵的某些特徵），我們就越不真實和不平衡。
每個角色的對立面都是影子。
道信郎士
我的擴充定義
因此，我將暫時擴展榮格的定義： 阿尼瑪和阿尼姆斯是我們對兩性所持有的永恆概念，無論我們的生物性別或性別認同為何。 透過這種方式，我們避免了嚴格的性別類型轉換，並承認我們都有男性和女性特徵。因此，我們對兩性都有無意識的永恆概念： 我們都有阿尼瑪和阿尼姆斯.
我們有意識地體現這些永恆形象的程度，就是它們在多大程度上是我們個性的有意識的方面，以及我們能夠以我們自己獨特的方式體現全部人類特徵——男性、女性或其他特徵的程度。
我們越是否認和壓抑男性特質，我們的敵意就越大；我們越是否認和壓抑女性特質，我們的敵意就越大。
聽我的節目 阿尼瑪和阿尼姆斯.
使用這些知識
雖然我喜歡從理論的角度深入研究我們的心理學，但我喜歡幫助你深刻地改變它。
當你開始後期的影子工作時，我鼓勵你，無論你認為自己是什麼性別，也無論你認為自己的生物性別是什麼，都試著發掘你無意識的男性和女性特徵。
承認這些被壓抑的特質是你的，然後重新整合它們，需要很大的勇氣，但這樣做是邁向心理成熟和全面、真實人格綻放的一大步，榮格在「人格」的概念中捕捉到了這一點。 自我原型.