羅斯愛德華茲：教練、作家、創辦人在本文中，我介紹了存在體的 5 個層次模型，給出了各個層次的詳細描述，以及從存在的三個表面層次加深對兩個源層次的認識的方法。
這個模型和伴隨的技術是針對嚴肅的精神修行者而設計的。用精神語言來說，我們涵蓋了精神技巧，使我們從身體、思想、分離和心理中覺醒，進入我們自己最真實、最深的身份。
更好的是，我們在實踐這些技巧的同時，掌握了一個簡潔但強大的模型，它可以體現我們自身意識的本質：我們在進行精神工作時所轉變的物質本質。
明智的做法是不要對這個模型投入過多的精力。首先，「所有模型都是錯的，但有些是有用的」：我們如何用語言完全表達我們自己的經驗？我怎麼能把我們通往源頭的路徑限制在一些整潔的分類法上呢？不要相信我，或其他任何人。我的話語只是指針，其唯一作用就是指向。
更重要的是，我主要不是理論家，而是實踐家。我感興趣的不是成為更好的空談哲學家，而是心理、精神和情緒的轉變。我不要頭變大；我想砍掉我的頭。儘管這篇文章有時非常技術性和詳細，但其要點仍然具有指導意義。最終，如果我們從未使用它來完成從表面到源頭的旅程，那麼這個模型就是無用的。
也就是說，這些層次是基於對偉大的精神傳統、修行者所經歷的實現階段以及他們最終達到的理解深度的研究。我們應該相信他們的發現，因為我們自己也在做這項工作，並在更大的背景中獲得安慰。
當你繼續你的沉思之路時，你很可能會以某種形式體驗到這些層次的存在，而對目的地的認識會讓其他一切都變得重要。
該模型也很大程度上基於 Ken Wilber 的作品，並且可能看起來非常相似。然而，我相信我更充實了各個層次，給了具體的、可連結的例子，並選擇了更直接的術語。
存在的五個層次：視覺表現
讓我們先從這五個存在層次的圖表開始。在這裡，你將找到每個層次的名稱、它們包含的內容以及它們在我們的第一人稱體驗中是如何呈現的。我還區分了存在的表面層次（前三個）和存在之源層次（後兩個）。
解釋存在的五個層次
它們描述了你的直接體驗
我必須非常清楚地說明，這不是一個描述某些客觀的、與我們分離的、隱藏在視線之外的外在世界的起源的哲學模型，而科學模型往往是如此。
相反，這個模型描述的是你每時每刻體驗的本質。它描述的就是此時此刻的情形。一切都在你眼前，而且一直都是如此。它描述了您所經歷的、曾經經歷的以及將要經歷的一切。
我希望我的老師在我第一次遇到這樣的模型時就向我明確地說明這一點：這樣可以節省大量時間並避免困惑。
它包括你對自己身分的認知。它包括你的精神世界。它包括你周圍的世界。它甚至包括所有地方、人和事物，但不被視為存在於您自身經驗之外的抽象實體，而是您自身經驗完整性的內在部分。
更重要的是，它並非一個枯燥、抽象、僵化的模型。它引導我們轉變感知，從而體悟萬物表像中的本源。它具有歸納性。最終，它是一種靈性蛻變的呼喚。它呼喚我們訓練自己品味本源，回歸最深層的自我，而這只有在存在本源的層面才能實現。
如果我們懷孕（並且，希望如此， 感知) 我們每時每刻的經歷就像一片無邊無際的海洋，我們可以意識到，在這片海洋中存在著多個層次的經歷。其中一些感覺是個人化的、立體的、堅實的、棘手的，並且與共識現實相關。
你可以稱之為我們意識的表面。它是我們自身的“內容”，也是生活的“內容”。這種材料是大多數人類大多數時候關注的。您可能會說，我們大多數人都是「表面醉漢」：完全被我們自己經歷的物理和精神對象催眠了！
然而，我們可以訓練自己去感知物質和精神世界的微妙一面。我們越能敏銳地察覺微妙的事物，就越能超越表面。
最終，我們可能會從表面形式一路深入到微妙形式，直至我們自身經驗的空洞基底。
5 個層次構成一條鏈條
我曾經提到過，儘管表面和來源本質上非常不同，但它們也存在著千絲萬縷的聯繫。重申一下，一切表面現像都有其起源和終結於源頭，時時刻刻。
與科學讓你相信的不同，並不存在穩定的物理或精神世界。這些世界不斷地產生和消亡。世界是一個持續不斷的流出（向外傾注）和流入（向內回流）的過程：它是一個源頭-表面-源頭的過程，無論我們談論的是你的自我感覺、你的情緒、你的線性時間感覺，還是桌子上的書。
對穩定的外在世界的感覺是基於意識的物理狀態並疊加我們的心理投射和概念而得出的推論。即使你看不到你最好的朋友，你能肯定地說他們存在嗎？大概。但這可以從你的直接經驗直接推論出來嗎？不，在這種情況下，你最好的朋友只是你自己腦中的一種心理現象。
事實上，絕大多數精神傳統都擁有複雜的模型來描述從源頭到表面再到源頭的過程，它們的水平與我自己的水平大致一致。這被稱為內捲、漸層、內在、表現、創造、流出、存在的大鍊等等。
然而，他們傾向於用難以理解的神學語言來呈現模型，並且在古老的文化背景下這樣做，這意味著他們常常犯下將來源置於人們的經驗之外的錯誤。
伊本·阿拉比（1165-1240）描述了源頭變成表面的過程中的五個階段或「存在」：
- 絕對的不可知性：絕對的存在，純粹的存在，絕對的盲目，未知的未知（真實面孔/來源）；
- 全能宇宙：第一個啟示，第一顆寶石（最微妙的）；
- 天使宇宙：第二次揭示，第二次啟示（最微妙）；
- 絕對觀察：存在於任何地方的一切形式（精神/物理）；
- 完美男人：人類對源頭及其所有表現的意識（全部性；整個模型的崩潰）。
基督教明確地將這條鏈描述為上帝到靈魂到思想到身體到物質。基督教中的創世故事本質上是類似的。
我們犯了一個嚴重的錯誤，那就是相信創世故事描述了物質世界是如何產生的，無論我們相信這是幾千年前還是幾十億年前發生的。不：它描述了你自己的表面如何在你生命中的每個時刻起源於你自己的源頭。
首先，在每一刻，只有純粹未顯現的存在，或上帝。然後，在它和它自己的物件之間，或在源頭和表面（「天地」）之間有一個簡單的劃分。
在每個新的存在層面（「一天」），萬物（上帝）都會自我分裂，同時產生分離和精細化，直到物質世界出現（「第六天」），向外傾瀉停止。然後，我們就只剩下我們所經歷的一切了。當然，這一切都發生在一段難以確定的短暫時間內，而且似乎超越了時間，這就是為什麼我們通常沒有意識到這一點。
正如普羅提諾在《九章集》中所說：“一是完美的，因為它無所求，無所擁有，無所缺；由於完美，它溢出，因此它的過剩產生了他者。”
一個重要的結果是，所有「較低」形式也以「較高」形式存在，但反之則不然。例如，第 2 級包含第 1 級；也就是說，所有 1 級形式也存在於精微層級。當然，嚴格來說它們可能不是心理現象，但它們不僅具有物理形式，還具有微妙形式。
例如，植物從根本上來說是一種物理對象，但它也作為一種精微對象和最精微對象而存在。如果這看起來很奇怪，透過意識訓練，你就會明白為什麼你周圍的世界不僅僅是物質的，而且同時是微妙的、最微妙的和源頭的。如果沒有這樣的訓練，你就只能意識到任何現象的「最低」外觀。世界看起來只是物質的，你的想法看起來只是微妙的，等等。
一定是這樣，因為所有形式都是源頭的流露，它經過存在的所有層次直到到達它的「家」層次，可能是第 3 層、第 2 層或第 1 層。
另一方面，並非所有微妙現像都是物理現象的對應物。例如，思想永遠不會成為物理物件：它們從根本上來說是微妙的現象。也就是說，思想是一個微妙的對象，也是一個最微妙的對象。你當然可以爭辯說思想塑造了我們的物質生活，但思想本身永遠不會具有物質特徵：你無法拾起你的想法或指出它們。
因此，當我說「微妙現象」時，我使用的是簡寫。例如，我們的想像力是一種微妙現象，因為它沒有物理存在，而只有微妙和最微妙。當我們提到想像力時，我們通常指的是它的微妙
同樣，當我們提到我們周圍的世界時，我們指的是它的物理形式，而不是它的微妙形式或最微妙形式。為了便於交流，我將繼續使用這種簡寫，但請永遠記住，所有形式也存在於其「上方」的表面層面，並且所有形式都源自於源頭。
所有存在都是你的存在
這個模型做出了一個大膽的主張：任何地方的一切存在都是你自己的存在，而且它屬於這五個存在層次中的某個部分。不存在「那裡」。沒有任何存在對你來說是隱藏的，或是專屬於他人的，或是存在於其他維度的。只有你的存在，就在此時，就在此時， 正如你所見.
只有你自己的物質世界、精神世界、精神、真實面孔和全部。除此之外沒有別的東西，任何暗示其他的東西也只是你自己經驗的一部分。我們可以稱之為絕對唯我論。
在最終的例子中，任何地方存在的所有形式都是我們自身意識的表面層次的一部分，都是 超越 被我們純粹虛無的真面目所吸引， 擁抱 透過我們的全部。正如伊本‧阿拉比所說：「上帝是， 而他什麼都沒有。現在他和以前一模一樣。“
正如拉瑪那·馬哈希 (Ramana Maharshi) 所說：「沒有其他人」——他是從經驗的角度這麼說的。一個人的自身意識是絕對的，包括每個人（讀作：每個人）、每件事（每件事）和每個地方（每個地方）。
當我說一切都在一個人自身的全部之內時，我是認真的。我們的萬物是如此包羅萬象，以至於它包含了其外部任何事物的所有暗示。它包括所有其他的概念、所有感覺到的分割、所有明顯的分割和界限，這些都只是未被消化和未被承認的物理和心理現象。
存在的五個層次：表面層次
1-3 層級的存在構成了它們自身的元層級，稱為「表面」。為了方便起見，當無需明確指出某個感知或現象所屬的層級時，我通常會提及「表面」和「源頭」。
簡單來說，我們可以將表層視為我們的日常意識，也就是大多數人大多數時間接觸到的感知。
它們涵蓋了我們直接感知到的所有“事物”，包括我們的心智、身體、周圍世界、視覺、聽覺、思想、個性、心理、生理、想像、觀念、幻象、他人等等。任何你能夠感知為事物（就「感知」一詞的一般意義而言）的事物，都存在於存在的表面層面。
第一層包含我們感知到的最物理、（顯然）永久、獨立和密集的現象。每個表面層次都包含不那麼永久、分離、物理和密集的現象，直到我們到達沒有現象的真實面孔，然後將所有形式坍縮到其無形源頭的萬物。
正如我所提到的，總的來說，我們都是“表層醉漢”，因為我們的感知被表層物質所主導，留給存在本源層面的東西所剩無幾。我們一生中大部分的時間都在滋養自身存在的表面層面，卻渾然不知它們的原點。
好消息是，Surface 背後有一個更大的背景。事實上，它是表面層次時時刻刻形成的起源。那就是源頭。
等級 1：物理/總體
IS 物理 身體、世界、感官、自我與他人、物理性、三維、線性時間
感覺 固體的，剛性的，永久的，線性的，可預測的，非個人的
我們意識的物理層面是我們意識中最密集、最物質、最堅實、最僵化、看似最不個人化的面向。它包括整個感官世界和現代生物學通常定義的五種感官。它包括所有視覺、所有聽覺、所有觸覺、所有物理物件、所有的人。
您是在螢幕上閱讀這篇文章嗎？此畫面位於您自身存在的實體層面內。請注意，它肯定 感覺 堅實、真實、剛性、獨立、客觀、有形、永久、可靠。它似乎受線性時間的影響。它似乎隨著時間的推移而始終存在。
螢幕真的具備這些特質嗎？這是一個引導性的問題。無論如何，物理層面在我們看來是這樣的：堅實、真實、有形、永久、線性、恆定。你在房間裡嗎？這個房間是一個物理現象。看看街上的情況。這也是一種物理現象。
更準確地說，這些物體的外觀具有物理特性 is 你的意識的物理層面。
然而，我們可以認識到這些物體不僅是物理的、表面層面的現象，而且都是源頭的散發。這是因為您可能意識到的所有形式都是源頭的散發。
也就是說，你所熟知的手機或筆記型電腦螢幕，在物理層面上肯定存在，但它最終是源頭。任何存在於任何表層存在中的現像也是如此。
第 2 級：精神/微妙
IS 感覺身體、自我感覺、想像、心理、思想、心靈、心理時間、情感, 感覺、夢境、幻象
感覺 個人的、堅實的、難以解決的、真實的
第 2 級稱為精神/微妙級。我使用“精神”這個標籤來捕捉許多 嚴格 第 2 級現象存在於我們的主觀世界。然而，永遠記住 全部 1 級物件也以 2 級物件存在。
精神/微妙層面與我們感知的物理層面相差一步之遙。它很密集，但並沒有密集到呈現出外部的物理外觀。相反，他們 內在的物理性。讓我們解釋一下這個術語。
當你感受到一種情緒時，即使你無法從身體上感受到它或指向它，它仍然感覺非常真實、堅實、強烈，甚至痛苦。它的力量是如此強大，以至於感覺就像它真的是物理存在的一樣！它永遠不會成為一個物理對象，但它仍然吸引著我們的注意力並且感覺很密集。那是內在的物理性，這就是為什麼微妙之處與物理之處只有一步之遙。
思想也是如此，包括所有的記憶、想像、計畫、幻想等等。當你被思想所束縛時，它看起來確實是真實的，就好像你的精神現像是物理的一樣，至少當你迷失其中時是這樣的。
同樣，我們的性格對我們也有很強的催眠作用。我們確實相信我們就是這種個性，它是我們的全部。感覺就像我們是精微世界的融合體，我們作為某種永久的物體而存在，我們在我們頭腦的一側，而世界在另一側。這一切都是我們意識的微妙層面所產生的影響，它創造了內在的物理性。
這一層次也包括栩栩如生的精神類型的景象：在你的精神世界中看到充滿光明的耶穌、瑪麗、佛陀或毘濕奴確實是一種強大的體驗，它確實可以將人指向源頭層次，但它本質上仍然是一種形式的體驗。作為嚴肅的精神修行者，我們應該仔細區分強大的精神體驗和空洞的源頭。
第三級：最微妙
IS 身體、心靈、心理、思想、精神最微妙的形式，全部形式
感覺 半真實的，幽靈般的，半成形的，半透明的，透明的，多孔的, 流動
第 3 級是所有形式中最精細的等級。在表面源方向，這是形式開始分解並溶解為空的地方。它基本上失去了其定義特徵和實質。請記住：所有物理和微妙現像也存在於最微妙的事物中，但相反的情況並不一定存在。
從源頭-表面方向來看，形態開始呈現其在精神和物質層面所展現的特徵。正如威爾伯所說，這是「從無限的創造性深淵中，以有限形式顯現的第一個狀態」。
這是思想的開始，情感的開始，表像外在世界的開始，一切物體的開始。所有這些形式的原始版本都在這裡。從這個層面開始，它在進一步的流出過程中被「錘擊」到位，直到它以精神或物理形式出現。
物質世界和精細世界分別呈現固體物質和內部固體狀態，而極精微世界則呈現半固體、半真實、透明、輕盈、多孔、移動的狀態。我們甚至可以將其描述為液體狀。
在傳統中（至少在印度教、基督教和佛教中），這一層次通常被描述為統領一切顯現的三位一體力量，每種力量都有其原型名稱和形象。例如，在印度教中，創造以梵天和薩拉斯瓦蒂的形式出現，維係以毘濕奴和拉克希米的形式出現，毀滅以濕婆和卡利的形式出現。
在神話宗教中，這些原型指標被解釋為真實的實體，而處於更高層次的人們可能僅將它們視為創造基本力量的佔位名稱和圖像。
存在的五個層次：源層次
表面並不是唯一的層面。另一個廣泛的經驗層次是來源。這是我們經驗之海的源泉，每時每刻無數次地從這裡湧起，又無數次地落回這裡。事實證明，所有視覺、聽覺、觸覺、情感感覺和思想都源自於源頭並最終終結於源頭。換句話說，在意識的表面層次上，每一種可能的經驗都有其起源和終結於源頭。
我們可以在表面和來源之間做出的最基本、最根本的對比就是，表面有內容，而來源沒有內容。
與我們的經驗內容不同，來源並不多個：只有一個。所有的經歷背後都有同一個源頭。
源頭也是一種經驗嗎？這就是語言變得棘手的地方。在我看來，源是一種體驗，因為我們可以感知它。然而，說源頭是一種體驗就如同說黑色是一種顏色一樣。正如黑色本身不是一種顏色，而是顏色的缺失，來源不是一種經驗，而是經驗的缺失。然而，由於我們 能夠 意識到這一點，我稱之為一種體驗。
雖然我認為源頭是一種體驗，但我認為它與我們體驗的內容，也就是我們意識的表面，有著根本的本質差異。來源沒有內容。也就是說，只有當我們能夠實現第 5 級意識時，我們才會意識到表面和源頭是密不可分的。
我將第 4 級和第 5 級稱為「源」級，因為它們都依賴對源頭的認識。這並不意味著有兩個來源：只有一個。但它確實意味著，對源頭作用的認識有幾個層次。事實上，區分一個精神傳統或流派與另一個精神傳統或流派的主要因素之一是他們對源頭的理解深度。
第四級：真實面目
IS 空虛、虛無、純粹存在、空虛、純粹意識、光、上帝
感覺 空、清、開、解脫、清淨、超然、深海
正如我所說，雖然三個表面層次包含所有形式，也就是你所擁有的一切 ever 經驗表明，我們直接感知到的真實面貌絕對不包含任何內容。 絕對 沒有什麼.
這不是一個想法。這不是聲音。這不是一種感覺。這不是一種感覺。它不是其中任何一種的組合。
同樣，它不具備我們與形式相關的任何特質，例如形狀、大小、顏色、強度或位置。
相反，它是絕對無色的，超越任何顏色的概念。它沒有形狀，超越任何形狀的概念。不可能用邊界來包圍。它本身並不位於任何地方。
相反，真實面孔是所有可能形式、所有三個層次的表面感知的基質、容器或背景，並包圍或吞噬它。
打個比方，把一切形式想像成真實面上的圖像，就像一個螢幕。只不過，與典型的螢幕不同，它沒有尺寸、沒有顏色、沒有形狀、沒有大小。它只是純粹的基質，純粹的透明度。而且──還有另一個微小的差別──你就是它。
再說一遍，這不是哲學，真實面不只是用來充實這個模型的結構。
當你意識到真實面目時，你就會意識到 這就是你一直以來的樣子！ 這是你整個存在的基本基質。因為它絕對無形（無形狀、無大小、無顏色、無位置），所以你就是它……永遠。它沒有年齡。它沒有個性。它沒有身體。你已經體驗過你的所有個性、所有的身體、所有的年齡、所有的生活經驗。
真實面孔的另一個名稱是空證。我們可以說它見證了你所感知到的所有形式（因此， ever 存在），但從未 作為 那個表格。它見證了你的一生。
讓我重新表達一下： 你的真面目 見證了你的一生。你親眼目睹了一切的展開，並非作為一個脫離經驗的遠距離觀察者，而是作為 基質 一切。 您 絕對不動，超越運動或靜止。
第五級：全能
IS ab溶解意識、一性、所有上層層次的本質、源頭與表面的統一、神顯現
感覺 至高無上的，包羅萬象的，無頭的，無窮無盡的，全景的，存在，一切都是我，海洋般的
這是統一意識的水平， 絕對的統一性主體與客體的融合。你並非像在「真面目」中僅觀察一切現象，而是意識到一切現像都存在於你的意識之中，並將它們視為自身身分的一部分。這是一種開放、全景、包羅萬象的覺知，將萬物視為自身。
它是你和你的生命永恆存在的狀態，如同一支舞蹈。沒有什麼在你之外。也沒有什麼可能在你之外。任何對你之外事物的暗示，都是你自己的暗示，它牢牢地存在於你自身的直接感知之中。
這聽起來或許有些不可思議，但請記住，儘管存在之源層面常常被表層層面所掩蓋和遮蔽，但它們始終存在。從某種程度上來說，我們並非發現了存在之源層面，而是重新發現了它們。
事實上，對源級體驗最常見的反應之一就是笑聲：看似需要透過艱苦的精神修練才能達到的遙遠狀態，結果卻只是我們自身體驗的本質，我們從一開始就從未擺脫過這種體驗。
因此，這一層面是一種坍塌，貫穿並貫穿了所有層面的「表象」和「真面目」：「桶底落空」、「天空變成藍色煎餅砸在我們頭上」。所有層面的「表象」都只是我們自身包羅萬象的直接體驗的某個方面，甚至包括體驗的缺失，或者說「真面目」。只有一種味道，一種質感，而不是不同的層次。
真面目萬物皆超然 / 萬物皆臨
我想要討論的一個關鍵點是：真實面孔和全部的本質。由於多種原因，這是一個極其重要的主題。
大多數時候，我們混淆並合併「非二元性」、「上帝」、「源頭」、「佛心」、「基督意識」等術語。我相信，透過仔細定義兩個層次的源意識並展示它們之間的關係，可以解決大部分這種混淆。
真實面孔給人一種徹底超越、徹底「超越」、純粹空虛、開放和清晰的感覺。它幾乎以一種冷漠的方式超越了所有的思想、所有的身體、所有類型的身份。
這就是為什麼早期佛教傳統建立在放棄、否定生命和貞潔（各種形式）的基礎上的主要原因，也是為什麼無論我們的傳統是什麼，這總是傾向於在精神道路上發揮一定作用的原因。真實面孔的感覺是與所有先前的層次分離，包括我們的身份、我們的自我意識、我們的心理、我們的生活、我們的依戀、我們作為生活在世界中的自我的整個世界。
在真實面孔意識中，人們坐在意識之河的邊上，目睹所有表面物質漂浮而過：超脫，甚至冷漠。
然而，這仍然是一種碎片化的認知。當然，見證人的思想可以 感覺 開放、純粹、空虛，但人們往往只是在意識中築起了一道堤壩，一邊是“見證者”，另一邊是所有表層物質。而這個見證者往往是由未解脫的精微/隨意物質所構成的。
「一切」是一種完全不同的體驗。在「一切」中，我們甚至將見證者、冥想者的感覺客觀化。 “桶底碎了”，“藍色的大煎餅掉到我們頭上”，留給我們的是一個純潔、敞開的懷抱。
伴隨而來的是，我們認識到表面來自源頭並回歸源頭，但同時也永遠不會與源頭分離。一個人見證造物主和創造過程的感覺崩潰了，一個人只是 is 造物主和創造的過程。
究竟無二無別的境界或真如是 現在正在閱讀此頁面的所有直接事實，但它也編寫了此頁面。你，獨一無二的你，整個宇宙中每個眾生中獨一無二的神，你，你自己最深層的你，作為你自己的核心“我是”，你現在能夠感覺到並且正在感覺到，你是這本書的真正和最終的作者，也是整個宇宙從上到下真正的和最終的作者。
肯‧威爾伯
冥想與存在的五個層次
練習純粹的見證意識並不一定會消除物質和精微層面。這並不一定意味著一個人要訓練因果意識。因此，它不能保證人們意識到意識從源頭下降到表面並返回的過程。
透過循序漸進的努力，人們開始意識到經驗的全部深度、它的源頭和表面以及介於兩者之間的一切，並最終對精神（因果）、神性（真實面孔）和全能的上帝（一切）變得敏感。
冥想是將人的意識從表面物質中解放出來並逐漸發現自己的真實面目，然後讓真實面目崩塌到萬物無邊無際的全景海洋中的過程。
當我們訓練對時刻體驗的注意力（例如，透過某些形式的冥想）時，我們開始意識到這種固體表面材料並不像看上去的那樣：我們可能會意識到它確實來來去去，它扭曲了我們對現實的看法，甚至它畢竟不是那麼個人化。我們看到了表面之下的東西。